希伯來 詩歌
2007年10月5日 星期五
大家來學 習不來文 Hebrew Classroom
第一課
希伯來文字母
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主工人對於錢財的態度
當我在看此篇文章時 對我們有相當的警醒 但願為主作工的基督徒 都應該學習使徒保羅
就誠如他勉勵我們：『我的 神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。』
對於錢財的態度
對於錢財的態度一個作主工作的人，事奉神的人，對於錢財的態度到底是如何的呢？這是一件相當重的事。這一個關不能過去，就不能作工。對於錢出事情，就不能作甚麼。作工的人摸著錢的地方很多，這也是一個基本的問題。基督徒對於錢的基本看法就是，瑪門是站在神的對面的，所以瑪門在神的兒女身上是應該被棄絕的。我們必須不落在瑪門的勢力之下。絕對沒有一個作工的人自己沒有脫離瑪門的勢力而能彀勸弟兄姊妹脫離瑪門的勢力的，絕對沒有這件事。如果我們自己受瑪門的支配，我們自己受瑪門的捆綁，我們要叫弟兄姊妹脫離瑪門的支配，脫離瑪門的捆綁，那是絕不可能的事。作工的人應當恨惡懶惰，作工的人也應當恨惡瑪門的勢力。不然的話，在神的工作上沒有用。所以錢財的問題是大問題。關於錢財的問題，我們在這裏要談幾件事。
壹
第一，就是錢財和道路、道理的關係。我們知道，舊約裏面有巴蘭，新約裏面也多次題起巴蘭的道路和巴蘭的教訓。關於巴蘭的事，在彼得書裏題起，在猶太書裏題起，在啟示錄裏也題起。這給我們看見，神是如何的注意巴蘭的事。巴蘭乃是一個為利奔跑的先知。換句話說，他的先知職分是出賣的。巴蘭並不是不知道他自己的地位；巴蘭知道。巴蘭也不是不知道神的心意；巴蘭知道。巴勒要咒詛神子民的時候，巴蘭知道他不能咒詛神的子民，因為以色列人是神所賜福的。可是，巴蘭因為巴勒應許他要甚麼就給甚麼，所以一再到神面前去問我可不可以去。最後，神對他說可以去。許多人有一個基本的錯誤，以為這個叫作等候神。其實，如果巴勒沒有給他這樣的應許，他就根本不會去求問，因為他清楚知道這不是神所要作的事。神是要賜福和看顧，神不是要咒詛。可是巴蘭因為巴勒給他這樣應許的緣故，所以他一再去問神。神後來對他說『去，』並不是神的旨意要他去，乃是神許可他去，讓他去而已。
在神看來，既然巴勒的東西可以叫你有這麼多的禱告，那你就去罷！巴蘭的的確確是先知，沒有錯，可是錢影響了他的道路，叫他的道路走向錯謬裏去了。一個人在主面前，如果錢的問題沒有解決，錢的能力在他身上沒有脫離，那麼他所在的地方必定和錢發生關係。自然而然他是看供給的問題，有供給的地方就去，沒有供給的地方就不去，供給就變作帶領。如果有錢的供給就去，那麼，一個地方貧窮，就自然而然的，若不是不去，也就是很快的離開，有些地方是豐富的，就自然而然的，腳蹤受當地供給的影響，卻還以為是神給他的帶領。
有的人的禱告，有的人的引導，是因著供給的緣故，供給變作他所注意的。利、錢，叫巴蘭不斷的到神面前去麻煩神，一再的問神我可不可以上那一個地方去。
十幾年前，有一個年老的弟兄在那裏感慨說，『那麼多神的僕人為著錢！多少貧窮的地方沒有人去照顧，許多大的地方，豐富的地方，卻有許多人常常去，是不是在引導上有問題？』這話說得相當的重。
如果有一個弟兄，錢的問題沒有解決，他的腳蹤就難免走在巴蘭的路上，這是一點不希奇的事。這樣，他的道路就變作看供給有沒有；供給多少，就變作他道路的方向。如果這個地方是貧窮的，他就不去，或者少去，或者去了趕快就走；如果那個地方的供給多，他就多去，或者老住在那裏。這樣的人，錢變作他的帶領，神只好對他說，去罷。一個作工的人對於錢不能獨立，就沒有用。一個作工的人對於錢不能像保羅那樣的誇口，就沒有用。一個作工的人，如果對於錢財不是獨立的，不是不受錢的影響的，他就不能作神的執事，他必定走巴蘭的路。
有的人頂容易受錢的引導，他的路也就受了錢的影響。這個叫作巴蘭的道路。巴蘭的道路沒有別的，就是受錢的影響。所以願意神施恩給我們，叫我們個個從錢裏面出來，不讓我們有一個是就食的人。求神不讓我們作工的地方成了我們就食的地方，因為作工的地方一變作就食的地方，我們就為錢所制伏。神的僕人受了錢的帶領，神的僕人受了瑪門的支配，這是多可憐、多羞恥的事！如果我們不是伏在神的腳前求神引導我們的路，而是受錢的支配，這是可羞恥的事！一個人如果沒有徹底的從錢裏面出來，那麼，他說受神的引導的時候，許多時候卻是受錢的捆綁。這樣的事情太可恥！當然，題起錢的事，那是太外面的事。如果我們所信的神是活的，那就任何地方都能彀去；如果我們所信的神不是活的，那我們還是趕快告退，不作更好。如果我們又要傳一位活的神，而我們的道路又要受錢的引導，那是羞恥的事，非常羞恥的事！在新約裏面，彼得也曾對我們說起巴蘭的道路，他給我們看見巴蘭的道路到底是怎樣的：『他們滿眼是淫色，止不住犯罪；引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。』（彼後二14。）
這裏注意習慣。貪婪是心中的問題，但是能彀變作習慣。一個人被貪婪抓住了，一次貪婪，兩次貪婪，多次貪婪，貪婪就成為習慣了。『他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路，巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知。』（15。）
一個人習慣了貪婪就怎麼作？就離棄正路，就走差了，就隨從比珥之子巴蘭的路！弟兄姊妹，神有祂規定的路，到底我們該走在那裏呢？有一班人，是離棄了正路，他們走差了路，他們隨從巴蘭的路。巴蘭的路是甚麼呢？巴蘭，是貪愛不義之工價的先知。這相當清楚的告訴我們，巴蘭的路，就是人出賣自己先知的職分。福音是不賣的，先知的職分也是不賣的。
神的福音我們不能賣，先知的職分我們也不能賣。但是，在這裏有一個人出賣他先知的職分，他路走錯了。他心中習慣了貪婪，所以一有引誘就走差了路。巴蘭接受巴勒的話，不是他第一次心中起貪婪，乃是他心中習慣了貪婪。
弟兄姊妹，你看見這一個重點麼？因為是習慣了，所以當巴勒一給他錢，他就離棄正路了。所以，錢的影響力量如果不連根拔掉，不拔得乾淨，那只要一有錢的引誘，你就跟牠走，你就沒有用。所以，要我們的路走得正直，錢的拒絕就得徹底。不然的話，外面可以受引導，外面可以禱告，外面可以求神的旨意，我們的路還是走錯了。巴蘭也禱告，巴蘭也尋求神的旨意，巴蘭也等候神，但是巴蘭還是走錯了路。
請你記得，如果錢在你心裏有了地位，如果貪婪在你心裏成了習慣，你也會多次到神面前去禱告說，『主阿，你讓不讓我到那一個地方去，』可是錢支配了你，你沒有正直的路可走。
猶大的書信，也同樣的題起巴蘭的事。十一節：『…又為利往巴蘭的錯謬裏直奔…，』這些字都是相當重的字。有的人為利直奔。奔，是很快的跑，非常快的，很急的，往巴蘭的錯謬裏直奔。所以神的兒女應當徹底的脫離利的引誘。不然的話，除了錯謬以外，沒有別的路好走。在彼後二章裏，除了巴蘭的事以外，還說了一種情形。三節說，『他們因有貪心，要用捏造的言語，在你們身上取利；他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到。』彼後二章都是講假先知的事，這些假先知到底怎麼作呢？他們因為有貪心，就用捏造的言語，在你們身上取利。弟兄姊妹，請你記得，假先知，假師傅，因著他們有貪心，他們就用捏造的言語，在你們身上取利。他們因為有貪心，因為盼望得利，所以捏造言語。所以，如果有人，他的路是受錢的支配，過些日子，你看見，他的道理也受錢的支配。這是一定的。他對於貧窮的人，要講一種道理；他對於有錢的人，又要講另外一種道理。對於貪窮的人，他要說，主有一種要求；當有富足的人來的時候，他對他們講的，好像主對他們又有另外一種要求。他的話，要受他裏面為利的心的影響。換句話說，他所講的道是跟了錢走的。所以，神的話在這裏是相當的直，也是相當的重。我們怕有人是效法假先知，我們怕有人是效法假師傅。如果有人被錢搖動他的道路，被錢改變他的道路，你能知道他是假先知，他是假師傅。
沒有一個事奉神的先知，事奉神的師傅、教師，是可以受錢的影響的。如果錢能彀買他，如果錢能彀影響他，如果錢能彀叫他的道路不正直，那他就應當伏在灰塵裏承認說，主阿，我是假先知，我是假師傅，我是假僕人，我不是真實的事奉你。這一件事是相當嚴重的事。
人必須完全從錢財裏面得救。在走道路上，在講道上，都在那裏打算錢的供應的人，應當被關在神工作的門外。不只彼得這樣說，不只猶大這樣說，保羅對提摩太也有同樣的話。保羅對提摩太講話的時候，特別注意這件事。
他在提前六章三至五節說，『若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理…。』這一種傳異教，傳各種各樣古怪的道理，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理的人是怎樣的人呢？『他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言辭，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術，失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。』在這裏有一件頂希奇的事，你若回頭去讀教會的歷史，你能看到，所有傳異端的人，沒有一個肯像保羅那樣為著福音費財費力的。
傳異端的人都是從異端裏面得利的。他們是看擺了多少進去能彀拿多少出來。我們盼望沒有一個傳福音的人想從誰身上有所得。世界上沒有第二種事情被神定罪，更過於以敬虔為得利的門路。這一種的賺錢，乃是最卑鄙的事，沒有第二種事比這一個更卑鄙。以敬虔為得利的門路，是全世界最卑鄙的事。作工的人對於利，都必須洗得乾乾淨淨，纔能作工。
弟兄姊妹，你要作工，就要在錢財上非常獨立，寧可餓死，不能盼望得利。每一個作工的人，在這一件事上必須剛強。如果有任何人在這件事上叫你的道路不正直，你絕不能給他留餘地。
我們要嚴格的跟從我們的主。弟兄姊妹，我們的衣服可以出賣，我們的東西可以出賣，但是我們的道理和敬虔絕不可以出賣。對於錢財，我們的心如果不是死的，我們的態度如果不是獨立的，那我們還是不摸主的工作好。六節說，『然而敬虔加上知足的心便是大利了。』真實的利是在這裏：敬虔我就知足了，敬虔就不要求甚麼了，敬虔就不盼望得甚麼了，敬虔就以我所有的為彀了。這是利，這是一個大利。
如果敬虔是一個手續叫我們得錢，這是最羞恥的事。敬虔加上知足便是大利。底下七至十節的話，特別是作工的人應當聽的：『因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去；只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。
貪財是萬惡之根；有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己剌透了。
弟兄姊妹，我們不應該以敬虔為得利的門路。我們對於錢的態度要完全獨立。
如果在這一點上有難處的話，我們還是有另外的職業更好。我們絕不能落到一個地步，受錢財的帶領來說話，受錢財的帶領來作事。我們寧可帶著一個職業，好好的事奉神，那還是對的。
沒有一個人可以在錢財上馬虎，在錢財上羞辱主的名。每一個作工的人，在錢的事情上必須乾淨。無論如何，總要從心中蒙拯救，總要絕對。
因為在錢上不乾淨是在神的話語裏定罪得最厲害的事。猶大書十六節說，『這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。』有許多人口裏說誇大的話，說他有多少次禱告得著答應，說他行過多少次驚人的神蹟奇事，他說這些話實在是為著得便宜。有的人為著要得便宜而諂媚人，就說許多人喜歡聽的話。我們必須對付謀利的存心，這一點是作神工作的人的基本性格。誰
在錢財的事情上一軟弱，就甚麼都軟弱。我們在錢的事情上總應當硬，總應當強，不受彎曲的影響。我們是作主工作的人，對於錢的事必須對付得乾淨。
貳
第二，我們來看主耶穌怎樣訓練祂的門徒。
路加九章記載主差遣十二個門徒出去。十章記載主差遣七十個人出去。在四福音中，只有路加記載主差遣七十個人的事。當十二個門徒被差遣的時候，主對他們說，『行路的時候，不要帶枴杖，和口袋，不要帶食物，和銀子，也不要帶兩件褂子。』（九3。）
這裏有許多東西主叫他們不要帶。等到七十個人出去的時候，主對他們說，『不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋。』（十4。）這裏有一點是和九章所說的相同的，就是錢的問題。
換句話說，一個人要出去作工，錢的問題不存在。後來主問他們說，『我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？』他們說，『沒有。』（二二35。）底下，主接著說，『但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著；沒有刀的要賣衣服買刀。』（36。）那是因為時代不同了，主耶穌已經被棄絕了。但是在以色列人接受主的時候，可以不帶。現在的問題乃是說，一個作主工作的人，一個被主差遣出去的人，對於錢囊是不注重的，他整個人是擺在信息裏，不是擺在錢囊裏。我這個人出去，是為著見證拿撒勒人耶穌是神所立的主，我的態度是擺在這個信息裏，不是擺在錢囊裏。換句話說，能彀出去作工的人，是對於錢的問題能彀出來的人。如果我要為著主，走遍各鄉各城去傳天國的福音的話，我這個人就必須不是像駱駝一樣。我不能自己作一個駱駝，穿不過鍼眼，進不去神的國，而站在外面告訴人說，你們要努力進神的國。這是作不到的。甚麼叫作『不帶』呢？意思就是說，福音的原則，與錢囊和兩件衣服的原則是不相符的。人出去傳福音的時候，就顧不得這些。人出門的時候，錢袋要帶，好放錢，枴杖要帶，好走路，衣服要帶兩件，好更換：這些都是需要的。
在路加二十二章，主說你們可以帶。但是在九章主差遣十二門徒的時候，在十章主差遣七十門徒的時候，為甚麼主說不要帶？祂說不要帶是給我們看見說，傳福音的人根本不以這些事為念。如果今天有差遣，我就出去；有兩套衣服我出去，只有一套衣服也出去；有枴杖行，沒有枴杖也行；有錢行，沒有錢也行；有錢囊，帶錢行，沒有錢囊，不帶錢也行。這樣纔是傳福音。這是主差遣十二個使徒、七十個門徒出去作工的時候給他們受的訓練。弟兄姊妹，你要清楚這一個。
如果一個人要傳福音，這些事情根本不是問題，根本不成問題。這些事情在你身上如果是問題的話，那還是不出去的好。我們要傳福音，衣服不成問題；我們要傳福音，錢囊不成問題；我們要傳福音，枴杖不成問題。如果枴杖在你身上是問題的話，那你不能傳福音；如果幾件衣服在你身上是問題的話，那你不能傳福音，福音的要求是要你絕對的注意福音。福音的要求要你注意到一個地步，這些物質的東西都不成問題，只有福音在你心上的問題。出去的時候，有人接待行，沒有人接待也行，總是站在神面前作一個光榮的，能彀作主見證的人。
所以主說，『無論進那一家，先要說，願這一家平安。』（十5。）這個樣子多好看。一個作工的人，是給平安的人。一個作工的人，要尊重自己在神面前的地位。我們能彀作貧窮的人，但是我們不能作失去體統的人。沒有一個作工的人可以錯誤到失去體統。
如果到那裏，人不接受，那怎麼辦？主說，『凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。』（九5。）你看見神僕人們的體統麼？他們不是給人趕出來，覺得難為情，怨歎說，『真是倒霉，走錯了人家；』他們乃是把腳上的塵土都跺下去，連那城裏的塵土都不要。神的僕人有他的體統。神的僕人可以貧窮，神的僕人不能失去體統。這件事情如果不弄好，神的工作不能作。
一個作工的人要好好的在神的面前辦交涉，必須把錢的問題在神的面前辦交涉。不然的話，就不能作主的工，因為錢的問題是相當嚴重的。我們可以從五千人、四千人喫飽的事上來看主耶穌如何訓練門徒。那一次，主耶穌帶著門徒，在那裏親口講道給那麼多的人聽，照馬太所記的，除了婦女孩子，約有五千人。天將晚的時候，門徒進前來說，『這是野地，時候已經過了；請叫眾人散開，他們好往村子裏去，自己買喫的。』主耶穌對門徒說，『你們給他們喫罷。』（太十四15～16。）門徒們是巴不得主叫眾人散開，讓他們自己去買喫的。而主耶穌卻說，『你們給他們喫罷。』有一個門徒一聽，他想不得了，就回答說，『就是二十兩銀子的餅，叫他們各人喫一點，也是不彀的。』（約六7。）他們就是在那裏算二十兩銀子。主說，『你們有多少餅，可以去看看。』（可六38。）等到他們把那五個餅兩條魚給主之後，主就行神蹟給這麼多的人都喫飽。
弟兄姊妹，請你記得，凡是計算二十兩銀子的人，不能作工。錢如果在你身上這麼大，你不能作主的工。主在那裏給他們看見，每一個作主工作的人，是捨得給人的人。如果錢摸著你，你就要看上算不上算。
作工的人需要被拯救脫離錢的勢力，錢在作工的人身上不應該有勢力，不應該有能力。
主在那三年多的時間中，就是把祂自己給了這十二個門徒，就是訓練十二個門徒出來。
主給他們看見，錢應當花的時候就得花。在神的工作中絕對不題上算不上算。用商業的眼光來看神的工作，那完全是錯誤的。一直計算錢的人不是神的僕人，乃是瑪門的僕人。
所以我們要學習從錢裏出來。但是，這個功課，門徒一下子還學不會。
到了馬太十五章的時候，又來了四千人，婦女孩子還不算在內。這一次比前一次更厲害，人已經在那裏三天了。在這樣的環境裏，這些門徒該怎樣作纔可以？主在這裏對門徒說，『我憐憫這眾人，因為他們同我在這裏已經三天，也沒有喫的了。』（32。）這一個『也』字告訴我們，主自己也沒有喫的了。
主說，『我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。』但是門徒們沒有學會這個功課，他們在那裏想說，我們從那裏得著這麼多的餅呢？人的難處是從甚麼地方得著餅。主耶穌問他們說，『你們有多少餅？』他們說，『有七個，還有幾條小魚。』他們把這七個餅和幾條魚一拿出來，主就行神蹟給這四千人喫飽。主兩次這樣作，就是說這十二個門徒需要這兩次的訓練。如果不是主給五千人喫了，如果不是主給四千人喫了，恐怕到五旬節的時候一個人都照顧不來。人如果不知道福音書中的五千人、四千人，就不知道使徒行傳中的三千人、五千人。凡看見獅子和熊就逃跑的人，看見歌利亞的時候也必定逃跑。如果不會照顧羊，也必定不會照顧以色列的百姓。
在這裏有一班人學了給五千人、四千人喫飽的功課，等一等到了五旬節，照顧貧窮人的問題就不成問題。所以，弟兄姊妹，你在神面前也要受同樣的訓練，你的心在神面前要大。
你自己節省可以，但是神不要你替祂節省神蹟。
許多人對於錢計較得很，叫你覺得說，這不像神的僕人所作的事，這不像受神訓練的人所作的事。
受神訓練的人，錢在他心裏不是大問題，錢在他手裏不是那麼計較的。
弟兄姊妹，你越在那裏算，你就越不對；你越在那裏算，你就越貧窮。這不是神對於錢的原則。我們也得受這十二個門徒所受的訓練，也得受這七十個門徒所受的訓練。
但是這十二個裏面有一個是偷錢的，是賊，他在那裏偷。在這裏有一個人功課沒有學，錢在他身上是主要的問題，結果，當他看見馬利亞拿著一瓶真哪噠香膏，打破玉瓶，把香膏澆在主身上的時候，他就以為是枉費了，他說，『這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？』（約十二5。）在計算錢的人看來，一玉瓶香膏可以賣三十兩銀子賙濟窮人，但是主沒有這樣說。主說，『普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。』（太二六13。）把玉瓶打破，把值三十兩銀子的香膏一下子倒在主耶穌身上，這是福音的結果。換句話說，人如果能彀得著福音，為著主的緣故，不講代價，根本不講枉費不枉費，這在主看來是對的。
就是多花一點，就是『枉費』在主身上，也是對的，也是該的。
不明白福音的人，就在那裏計較；明白福音的人，就知道這樣的『枉費』是對的。
主該得著人所有的『枉費。』誰說三十兩銀子是枉費？
猶大。在這裏有一個人沒有學功課，他說的話相當的『有道理，』按著人看，就是這麼一次費掉三十兩銀子，這是多麼不上算！在他看來，三十塊錢好買一個人─他出賣主耶穌的代價就是三十塊錢。在他看，這麼枉費，的確傷心。他要在這裏面得著好處，他是一個會計算錢的人。但是，真得著福音的人，為著主，甚麼都擺上也可以，太多就太多，那個太多是跟著主的福音走的。沒有一個地方有福音，是人和主講價錢的。主耶穌說，『常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。』（太二六11。）主的意思是，你們要照顧窮人行，但是作在我身上絕不是枉費。儘管作得太多，儘管作得過多，並不是枉費。
有一個弟兄說，『有的人一信主就是中庸的，這樣的人一點屬靈的前途都沒有。』
弟兄姊妹，我們過十年、二十年再中庸還來得及。初信的時候，你儘管『枉費』一點。你纔信主的時候，你就甚麼都擺上，把整瓶的香膏，真哪噠香膏，都倒在主的身上，這樣的拼上去，那纔有路。
門徒受的是這樣的教育。我們要學習，在我自己身上苦一點也行，在主身上多花一點也行，在別人身上多花一點也行。
神的僕人對於錢的事，就是這麼大。有錢也去，沒有錢也去。對錢斤斤較量的人，總是不對的。在行傳三章裏面，彼得對那個瘸腿的人說，『金銀我都沒有。』（6。）
我們在這裏看見，彼得和約翰被主帶到一個地步，『金銀我都沒有。』雖然在二章有那麼多的錢，但是在三章『金銀我都沒有。』彼得對那個瘸腿的人怎麼說呢？他說，『只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。』他們被帶到一個地步，那麼多的錢經過他們的手，他們卻是『金銀我都沒有。』
所以，弟兄姊妹，你不作工則已，要作工，在錢的事上就得剛強。你在錢的事上一軟弱，那你就在其他的事上也都軟弱。
一個人在工作上能彀那麼強，一點不搖動，有一個基本的緣故，就是他在神面前對於錢是可靠的，神能彀信託他。參我們現在看第三點，保羅對於錢財的態度怎樣。
保羅自己所說的話是相當清楚的。在行傳二十章，保羅對以弗所人說，『我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。』（33。）這是他的存心問題，他沒有貪圖。
他在神面前作工的時候，他自己有一件事能彀講得出，就是我沒有想要任何人的東西。任何人的金，任何人的銀，任何人的衣服，我心中根本沒有意思要，這是一方面。接下去他又說，『我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。』（34。）
這是所有事奉神的人所應該共有的態度。
我們總得在神面前看見說，我沒有貪圖任何人的金銀衣服，你們的東西是你們自己的，我絕不想。你們的東西留著給你們，但是我肯由我作工來供給我和同人的需用。這不是說作主工作的人不可以用福音的權柄，這乃是說，所有作主工作的人，必須在神面前看見對於福音應當這樣：責任在我身上是這麼重，重到一個地步，我肯把兩隻手擺進去，我肯把錢擺進去。我總得在神面前有那個心願。這兩隻手，儘量讓牠們作事情。自然，保羅也接受別人的餽送，那是另一面，那是別人的責任，等一等再題起。
保羅對哥林多人所說的也相當好。他在林後十一章說，『我因為白白傳神的福音給你們，就自居卑微，叫你們高升，這算是我犯罪麼？』（7。）又說，『我在你們那裏缺乏的時候，並沒有累著你們一個人；因我所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了；我向來凡事謹守，後來也必謹守，總不至於累著你們。既有基督的誠實在我裏面，就無人能在亞該亞一帶地方阻擋我這自誇。為甚麼呢？是因我不愛你們麼？這有神知道。我現在所作的，後來還要作，為要斷絕那些尋機會人的機會，使他們在所誇的事上，也不過與我們一樣。』（9～12。）
保羅並不是不接受餽送，不過是說，在亞該亞一帶的地方，因為與見證有關，因為有人毀謗，有人找機會，有人故意的在那裏誇口好像他們是特別的，所以保羅就不給他們有機會說話。
他說，我白白的傳神的福音給你們，我一點不累著你們，就是在缺乏的時候，也不累著你們，我是凡事謹守，將來還要謹守，我總不累著你們。這不是說我不愛你們，因為我現在所作的，我後來還要作。這是要叫那些尋找機會的人的機會斷絕，叫他們沒有話好說。這是一個作工的弟兄對於錢的態度。我們在任何地方，人有一點的不願意，我們就得有一個態度，不給人有機會說話。神的兒女作神的工作，要有體統。
越愛錢的人，我們越是白白的把福音傳給他。越把錢抓牢的人，我們越少接受他們的餽送。
你要看見你作神僕人的地位。你如果碰著像亞該亞一帶地方的人，不樂意，要尋找機會來說話，你就應當像保羅一樣說，『我絕不累著你們。如果你們送給耶路撒冷的窮人，我可以轉交；如果提摩太來，你們要送他平安前行；但是我保羅個人，要守住我工人的體統。』
如果你因著一個地方的餽送而叫人有話說，那你就完全失去了事奉神的體統。
你應該守住事奉神的體統。你的事奉神，不能因著錢的事放鬆，你必須嚴嚴的守住。不然的話，你就不能為神作甚麼工。
保羅在這裏，還不只說自己如何維持這個體統，他並且給我們看見，他也親手作工來供給他同人的需用。這一點，就是我們要『給』的原則。保羅說，『我這兩隻手，常供給我和同人的需用。』所以，每一個作工的人，不會給就不行。如果你收入多少就留下多少，專為著你自己，那你還不知道甚麼叫作執事的工作。如果在同工中奉獻不彀多，就證明我們有毛病。如果一個作工的人只會接受餽送，他的信心光是會接受餽送，而不會把錢送出去的話，這一個弟兄就只能到此為止了。
弟兄姊妹，你在神面前屬靈的前途如何，就看你對於錢的態度如何。
一個作工的人最不好的態度，就是給自己，給自己。今天好像要叫利未人再來給，是相當難的事，但是，利未人也要奉獻十分之一。不錯，利未人在各城裏是沒有產業的，他是寄居在十二個支派裏面的，他是靠著祭壇生活的，也許有的利未人要說，我是靠著祭壇生活的，我有甚麼可給的？但是神說，所有的利未人，受十分之一的，還是應當獻上十分之一。這是叫所有神的僕人知道，你不要以為我是把甚麼都丟棄了，我有這一點點的收入，還要奉獻麼？你一直看你自己的需要的時候，就要出事情，你不會供給同工。你要會供給，應當會供給所有的弟兄姊妹纔可以。如果你在神面前把錢扣住，不管那個數目怎樣，你只盼望神在其他的弟兄姊妹身上作工，那你就要看見，神不會把錢託在你手裏。
保羅說的話最好，他說，『似乎貧窮，卻是叫許多人富足的。』（林後六10。）
在這裏，有一個弟兄認識神，他似乎是貧窮的，但是希奇得很，他卻叫許多人富足。弟兄姊妹，就是這個，是我們的路。弟兄姊妹，如果你作工，如果在各地的弟兄或各地的教會中有人對於你有話，如果有人對於你的態度不對，你應當維持工人的體統，你絕不應該接受他們的餽送，你要明明的告訴他們說，『我不能用你們的錢。我是事奉神的人，你們中間有話，我不能用你們的錢。 我是事奉神的人，要維持神的榮耀，我不能用你們的錢。』你就是在那麼貧窮的裏面，還得學習給。你要有更多的收入，就要有更多的付出。你越能彀給，就越能彀受。這是屬靈的原則。
許多時候，我們一缺乏，反而要儘量的給。因為錢一給出去，主的供給就來了。有的弟兄姊妹有彀多的經歷說，錢多給，就多進來。你千萬不要看手裏剩多少。主說，『你們要給人，就必有給你們的。』（路六38。）這是神的律法。我們不能破壞神的律法。
我們基督徒管錢的方法，是和別人管錢的方法不同的，他們是越積蓄越多，我們是越給越多。這樣，我們自己雖然貧窮，卻是叫別人富足。
在林後十二章裏面，保羅說，『如今我打算第三次到你們那裏去，也必不累著你們。』（14。）這是保羅的態度。這多嚴！因為從前有人說過話，有過事情，所以如今我第三次到你們那裏去的時候，還是不累著你們。他接著說，『因我所求的是你們，不是你們的。』（原文沒有『財物』兩個字。）他這樣，是度量小，心地窄麼？ 不。他說，『兒女不該為父母積財，父母該為兒女積財。』
弟兄姊妹，你在神面前能彀看見，保羅在這裏的態度是非常好。哥林多人聽了好些人的話，毀謗了保羅好些話，保羅需要不接受他們的餽送。保羅雖然作到這個地步，但是保羅不是在錢的事上不教導他們。可以說，關於錢的事，在哥林多後書裏題得最多。如果保羅對哥林多人不題錢的事，那變作保羅受傷了。但是因為錢在他身上那樣沒有能力，所以保羅沒有受傷，在錢的事上，還是教導哥林多人。他們應該送錢到耶路撒冷去，保羅沒有不要他們送去。保羅是超越過了錢，所以他們對於他個人的態度，在這裏就不覺得。雖然因為他個人要守體統，所以不接受他們的餽送，但他還是對馬其頓人誇獎哥林多人說，他們已經豫備好了。
另一面，他又想，萬一有馬其頓人來到哥林多人中間，見他們沒有豫備好，他們就要羞愧，所以他還是勸他們豫備妥當。（九2，4，5。）他自己沒有個人的感覺在裏面。哎呀，神的僕人實在應當從錢的裏面被救出來。不然的話，哥林多人絕對不會聽見這篇道；保羅也許對以弗所人講這話，對腓立比人講這話，但對於哥林多人不講了。
但是，保羅對於哥林多人還是講這話，一點不放鬆，他對於哥林多人還是講到錢。他的意思是神能用你們的錢，不是我要用你們的錢，我保羅不要得著甚麼。在這件事情上，我必不累著你們；但是，我盼望你們總是走前面的路。
弟兄姊妹，你每一次在教會裏和許多弟兄姊妹來往的時候，你能不能分別『你們』和『你們的』？你碰著那麼多弟兄姊妹的時候，你是要得著『他們，』或者你是要得著『他們的』？如果他們對於你有問題，叫你不能得著他們的，那你能不能扶持他們，造就他們，盼望他們進步呢？保羅有彀多的理由能棄絕哥林多人，可是保羅還是來，第三次還是來，但他不要他們的。
我們想，這是給神的僕人一個頂大的試探。
我們要學習我們的弟兄保羅所作的事。不只，下面他再題起一點：『我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？罷了，我自己並沒有累著你們…。我所差到你們那裏去的人，我藉著他們一個人佔過你們的便宜麼？我勸了提多到你們那裏去，又差那位兄弟與他同去；提多佔過你們的便宜麼？我們行事，不同是一個心靈麼？不同是一個腳蹤麼？』（十二15～18。）
弟兄姊妹，你看保羅這一個態度，他是怎樣肯費財費力為著哥林多人。傳福音，光是人出來還不彀，總得費財，總得把自己所有的也擺上纔行。如果傳福音乃是在那裏要收進錢來，那無論如何不對。總得豫備好，我的錢也肯擺進去。如果你不把自己的錢擺進去，那總靠不住。如果把我自己的錢擺進去，那行，那值得作。
保羅在那裏就是這樣。他說，我肯費力，不只，也費財。他說，我為你們的靈魂費財費力，我到你們中間來的時候不累著你們一個人，提多也沒有累著你們一個人，那個弟兄也沒有累著你們一個人。我總是不佔你們任何人的便宜。
福音是對的，所以我要把錢擺進去傳。弟兄姊妹，我們要像我們的弟兄保羅一樣，就是對於人一點不累著他們，要把自己都擺進去。因為福音是對的，所以我們費力行，費財也行。我們的福音是要把自己的錢也擺進去，這樣，我們纔會不錯。
另一方面，保羅對馬其頓人的餽送，就是腓立比人的餽送，是接受的。所以，在正常的情形中，傳福音的人應該接受餽送。保羅是在有的地方接受，在有的地方不接受。對於他沒有問題的，像馬其頓的餽送，他就接受。但是，在亞該亞、哥林多，有人批評，有人要找機會來毀謗，那裏的餽送他就不接受。這是保羅的路。今天我們也該這樣，或者在一個地方接受餽送也行，像在馬其頓那樣，或者在一個地方有人有話，在那一個地方就拒絕。
弟兄姊妹，你在神面前要維持一件事，你千萬不要以為甚麼錢都可以接受。如果後面有人批評，如果有人找機會批評，那你絕不能接受那裏的餽送。在甚餘的地方你可以接受。
我們還得讀腓立比書，看接受餽送的時候應當怎樣接受。
我們看腓立比四章十五至十七節：『腓立比人哪，你們也知道我初傳福音，離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我；就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的，打發人供給我的需用。我並不求甚麼餽送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。』
這是保羅的態度。好像腓立比人是惟一送他錢的人，他在哥林多，在帖撒羅尼迦的時候都是腓立比人在那裏記念他。但是他對腓立比人說，我並不求甚麼餽送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。他知道他用腓立比人的錢，神入賬，神要記念說，這是腓立比人的錢。所以他並不是說我要求你們的錢。
在這裏有一個人，對惟一供給他需用的人是這一種的態度：我並不求甚麼餽送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。
馬甚頓人作了一次，又作了一次，但是，我們不應該注意人所送給我們的錢。人就是送的話，我們不是都接受；我們就是接受的話，還得像對腓立比人所說的一樣，我們盼望他們在神面前的賬上能增加他們的果子。
總而言之，一個神的僕人，如果在錢的事上不得著拯救，那就都錯了。你必須在錢的事上得著拯救。再看保羅接下去所說的話：『但我樣樣都有，並且有餘；我已經充足。』（18。）
這一點不像普通的報告，普通的報告往往是說我們缺了多少，好讓人知道了把錢送來。但是，我們的弟兄保羅，對惟一送他錢的教會說，『我樣樣都有，並且有餘，我已經充足。』保羅說的話，難得這樣重複：『樣樣都有，並且有餘；我已經充足。』
弟兄姊妹，你要注意我們弟兄的態度。他對惟一送他錢的腓立比教會說，我樣樣都有，並且有餘，我已經充足。我從你們那裏受得彀了，盼望你們的餽送是『神所收納所喜悅的祭物。』（18。）
在這裏有一個人，他的靈非常美麗，他是一個對錢一點沒有感覺的人。錢在他身上不發生感覺。再看十九節，這是最寶貴的一節：『我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。』他感激他們送他錢，但是他一點不失體統。
他們是把錢獻給神為祭，不是給保羅自己，和保羅自己沒有關係。另一面，保羅就給他們一個祝福─我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們送錢的人，一切所需用的都充足。這實實在在叫我們能彀說，願榮耀歸給我們的父神，直到永永遠遠，阿們。
肆
第四，
我們來看保羅對於教會所要作的，有捐項經過他，要他處理別人的錢的時候，他有甚麼態度。林後八章一至四節：『弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們；就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助；再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分。』這一點是神的兒女必須拉牢的。
一個事奉神的人，為神作工的人，到一個地方摸著錢的時候，必須有這樣的態度。在馬其頓的弟兄，因著顧到耶路撒冷的弟兄遭遇饑荒，所以他們捐錢。先是保羅通知他們這個難處。他們聽見了這個難處，雖然自己也很困難，但是他們在極窮之間，還是越過他們的力量來顧到在耶路撒冷的弟兄。他們怎麼作呢？保羅說，他們再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分。這是在馬其頓拿出錢來的弟兄們所有的態度，就是為著顧到聖徒的難處，在這恩情上我也要有分。不管我窮不窮，不管我有沒有難處，但是我要在這件事上有分。因著這一點，他們再三的求保羅。換句話說，保羅第一次沒有許可他們。這一個是正當的態度。
為著主作工的人，不是一看見錢就拿進來，雖然不是為著自己用。不錯，是耶路撒冷的弟兄有難處，但不是只要能彀把錢拿來送去就行。特別像馬其頓這樣的人，他們的環境相當困難，可以不要他們送。但是他們第二次再來，第三次再來，再三的求保羅，准他們在這供給聖徒的恩情上有分。這樣，兩邊都是最美的。這纔像基督徒。這一邊，拿出錢來的人表示：我窮還要拿，我不彀還要拿，越過我的力量還要拿；那一邊，作工的弟兄說，你們不應該拿。這真是好看！後來，作工的弟兄說，如果你們真的要拿來，我沒有法子禁止。這纔像一個作工的人。保羅是料理教會事情的人，雖然他看見耶路撒冷的難處，他要顧到弟兄們的需要，但是，保羅的態度和今天許多作主工作的人的態度不一樣。保羅是因著馬其頓眾教會再三的求他，纔准他們在這供給聖徒的恩情上有分。
底下保羅說，『多謝神，感動提多的心，叫他待你們殷勤，像我一樣。他固然是聽了我的勸；但自己更是熱心，情願往你們那裏去。我們還打發一位兄弟和他同去…把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們的樂意的心。這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是這樣。我們又打發一位兄弟同去…；』（16～22；）
'我們在這裏看見保羅所作的事。當他替人把錢送到耶路撒冷去的時候，他在手續上非常清楚。沒有一個神的僕人對於錢能馬虎，從來沒有。保羅怎樣說？他說，『免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。』保羅請一個弟兄在那裏管錢，兩個弟兄在那裏管錢，三個弟兄在那裏管錢，保羅自己不管錢。那三個弟兄怎麼作？保羅說，『我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是這樣。』管錢的時候，要有兩三個人，纔能沒有難處。因著錢的事是這麼嚴重的緣故，所以保羅在提摩太前書和提多書特意告訴我們：作監督的人，應當是不貪財的人纔能作。（提前三3，多一7。）
作執事的人，也應當是不貪財的人纔能作。（提前三8。）如果有弟兄對於錢的事沒有勝過，那就他絕對不能作執事，絕對不能作長老。不貪財是作長老、作執事的基本條件。錢的問題必須解決，不能馬虎。不只保羅這樣講，彼得也這樣講。彼得告訴作長老的人說，『務要牧養在你們中間神的群羊，…不是因為貪財，乃是出於樂意。』（彼前五2。）
絕對沒有一個人能彀牧養神的群羊，如果他是一個貪財的人。求神賜恩給我們，叫我們把錢財的問題解決了。貪財的心如果沒有對付，那遲早要出事情。錢財的問題在我們身上是基本的，這一個問題不對付好，就在這條路上一點用處都沒有。錢財的問題不能解決，就甚麼都不能解決，將來必定出毛病，將來必定闖禍。
你對於錢財的態度應當是獨立的。甚麼地方的人對你有話，你就要學習拒絕他們的錢。另外，也要學習常常背負別人的重擔，不只供給你自己的需要，不只供給同工，還要學習供給弟兄姊妹。我們如果對於錢財的問題能彀解決，那就是作了一件大事。沒有一個人能彀把工作作得好，如果他對於錢財這樣基本的問題沒有解決。
轉載 主工人的性格
就誠如他勉勵我們：『我的 神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。』
對於錢財的態度
對於錢財的態度一個作主工作的人，事奉神的人，對於錢財的態度到底是如何的呢？這是一件相當重的事。這一個關不能過去，就不能作工。對於錢出事情，就不能作甚麼。作工的人摸著錢的地方很多，這也是一個基本的問題。基督徒對於錢的基本看法就是，瑪門是站在神的對面的，所以瑪門在神的兒女身上是應該被棄絕的。我們必須不落在瑪門的勢力之下。絕對沒有一個作工的人自己沒有脫離瑪門的勢力而能彀勸弟兄姊妹脫離瑪門的勢力的，絕對沒有這件事。如果我們自己受瑪門的支配，我們自己受瑪門的捆綁，我們要叫弟兄姊妹脫離瑪門的支配，脫離瑪門的捆綁，那是絕不可能的事。作工的人應當恨惡懶惰，作工的人也應當恨惡瑪門的勢力。不然的話，在神的工作上沒有用。所以錢財的問題是大問題。關於錢財的問題，我們在這裏要談幾件事。
壹
第一，就是錢財和道路、道理的關係。我們知道，舊約裏面有巴蘭，新約裏面也多次題起巴蘭的道路和巴蘭的教訓。關於巴蘭的事，在彼得書裏題起，在猶太書裏題起，在啟示錄裏也題起。這給我們看見，神是如何的注意巴蘭的事。巴蘭乃是一個為利奔跑的先知。換句話說，他的先知職分是出賣的。巴蘭並不是不知道他自己的地位；巴蘭知道。巴蘭也不是不知道神的心意；巴蘭知道。巴勒要咒詛神子民的時候，巴蘭知道他不能咒詛神的子民，因為以色列人是神所賜福的。可是，巴蘭因為巴勒應許他要甚麼就給甚麼，所以一再到神面前去問我可不可以去。最後，神對他說可以去。許多人有一個基本的錯誤，以為這個叫作等候神。其實，如果巴勒沒有給他這樣的應許，他就根本不會去求問，因為他清楚知道這不是神所要作的事。神是要賜福和看顧，神不是要咒詛。可是巴蘭因為巴勒給他這樣應許的緣故，所以他一再去問神。神後來對他說『去，』並不是神的旨意要他去，乃是神許可他去，讓他去而已。
在神看來，既然巴勒的東西可以叫你有這麼多的禱告，那你就去罷！巴蘭的的確確是先知，沒有錯，可是錢影響了他的道路，叫他的道路走向錯謬裏去了。一個人在主面前，如果錢的問題沒有解決，錢的能力在他身上沒有脫離，那麼他所在的地方必定和錢發生關係。自然而然他是看供給的問題，有供給的地方就去，沒有供給的地方就不去，供給就變作帶領。如果有錢的供給就去，那麼，一個地方貧窮，就自然而然的，若不是不去，也就是很快的離開，有些地方是豐富的，就自然而然的，腳蹤受當地供給的影響，卻還以為是神給他的帶領。
有的人的禱告，有的人的引導，是因著供給的緣故，供給變作他所注意的。利、錢，叫巴蘭不斷的到神面前去麻煩神，一再的問神我可不可以上那一個地方去。
十幾年前，有一個年老的弟兄在那裏感慨說，『那麼多神的僕人為著錢！多少貧窮的地方沒有人去照顧，許多大的地方，豐富的地方，卻有許多人常常去，是不是在引導上有問題？』這話說得相當的重。
如果有一個弟兄，錢的問題沒有解決，他的腳蹤就難免走在巴蘭的路上，這是一點不希奇的事。這樣，他的道路就變作看供給有沒有；供給多少，就變作他道路的方向。如果這個地方是貧窮的，他就不去，或者少去，或者去了趕快就走；如果那個地方的供給多，他就多去，或者老住在那裏。這樣的人，錢變作他的帶領，神只好對他說，去罷。一個作工的人對於錢不能獨立，就沒有用。一個作工的人對於錢不能像保羅那樣的誇口，就沒有用。一個作工的人，如果對於錢財不是獨立的，不是不受錢的影響的，他就不能作神的執事，他必定走巴蘭的路。
有的人頂容易受錢的引導，他的路也就受了錢的影響。這個叫作巴蘭的道路。巴蘭的道路沒有別的，就是受錢的影響。所以願意神施恩給我們，叫我們個個從錢裏面出來，不讓我們有一個是就食的人。求神不讓我們作工的地方成了我們就食的地方，因為作工的地方一變作就食的地方，我們就為錢所制伏。神的僕人受了錢的帶領，神的僕人受了瑪門的支配，這是多可憐、多羞恥的事！如果我們不是伏在神的腳前求神引導我們的路，而是受錢的支配，這是可羞恥的事！一個人如果沒有徹底的從錢裏面出來，那麼，他說受神的引導的時候，許多時候卻是受錢的捆綁。這樣的事情太可恥！當然，題起錢的事，那是太外面的事。如果我們所信的神是活的，那就任何地方都能彀去；如果我們所信的神不是活的，那我們還是趕快告退，不作更好。如果我們又要傳一位活的神，而我們的道路又要受錢的引導，那是羞恥的事，非常羞恥的事！在新約裏面，彼得也曾對我們說起巴蘭的道路，他給我們看見巴蘭的道路到底是怎樣的：『他們滿眼是淫色，止不住犯罪；引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。』（彼後二14。）
這裏注意習慣。貪婪是心中的問題，但是能彀變作習慣。一個人被貪婪抓住了，一次貪婪，兩次貪婪，多次貪婪，貪婪就成為習慣了。『他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路，巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知。』（15。）
一個人習慣了貪婪就怎麼作？就離棄正路，就走差了，就隨從比珥之子巴蘭的路！弟兄姊妹，神有祂規定的路，到底我們該走在那裏呢？有一班人，是離棄了正路，他們走差了路，他們隨從巴蘭的路。巴蘭的路是甚麼呢？巴蘭，是貪愛不義之工價的先知。這相當清楚的告訴我們，巴蘭的路，就是人出賣自己先知的職分。福音是不賣的，先知的職分也是不賣的。
神的福音我們不能賣，先知的職分我們也不能賣。但是，在這裏有一個人出賣他先知的職分，他路走錯了。他心中習慣了貪婪，所以一有引誘就走差了路。巴蘭接受巴勒的話，不是他第一次心中起貪婪，乃是他心中習慣了貪婪。
弟兄姊妹，你看見這一個重點麼？因為是習慣了，所以當巴勒一給他錢，他就離棄正路了。所以，錢的影響力量如果不連根拔掉，不拔得乾淨，那只要一有錢的引誘，你就跟牠走，你就沒有用。所以，要我們的路走得正直，錢的拒絕就得徹底。不然的話，外面可以受引導，外面可以禱告，外面可以求神的旨意，我們的路還是走錯了。巴蘭也禱告，巴蘭也尋求神的旨意，巴蘭也等候神，但是巴蘭還是走錯了路。
請你記得，如果錢在你心裏有了地位，如果貪婪在你心裏成了習慣，你也會多次到神面前去禱告說，『主阿，你讓不讓我到那一個地方去，』可是錢支配了你，你沒有正直的路可走。
猶大的書信，也同樣的題起巴蘭的事。十一節：『…又為利往巴蘭的錯謬裏直奔…，』這些字都是相當重的字。有的人為利直奔。奔，是很快的跑，非常快的，很急的，往巴蘭的錯謬裏直奔。所以神的兒女應當徹底的脫離利的引誘。不然的話，除了錯謬以外，沒有別的路好走。在彼後二章裏，除了巴蘭的事以外，還說了一種情形。三節說，『他們因有貪心，要用捏造的言語，在你們身上取利；他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到。』彼後二章都是講假先知的事，這些假先知到底怎麼作呢？他們因為有貪心，就用捏造的言語，在你們身上取利。弟兄姊妹，請你記得，假先知，假師傅，因著他們有貪心，他們就用捏造的言語，在你們身上取利。他們因為有貪心，因為盼望得利，所以捏造言語。所以，如果有人，他的路是受錢的支配，過些日子，你看見，他的道理也受錢的支配。這是一定的。他對於貧窮的人，要講一種道理；他對於有錢的人，又要講另外一種道理。對於貪窮的人，他要說，主有一種要求；當有富足的人來的時候，他對他們講的，好像主對他們又有另外一種要求。他的話，要受他裏面為利的心的影響。換句話說，他所講的道是跟了錢走的。所以，神的話在這裏是相當的直，也是相當的重。我們怕有人是效法假先知，我們怕有人是效法假師傅。如果有人被錢搖動他的道路，被錢改變他的道路，你能知道他是假先知，他是假師傅。
沒有一個事奉神的先知，事奉神的師傅、教師，是可以受錢的影響的。如果錢能彀買他，如果錢能彀影響他，如果錢能彀叫他的道路不正直，那他就應當伏在灰塵裏承認說，主阿，我是假先知，我是假師傅，我是假僕人，我不是真實的事奉你。這一件事是相當嚴重的事。
人必須完全從錢財裏面得救。在走道路上，在講道上，都在那裏打算錢的供應的人，應當被關在神工作的門外。不只彼得這樣說，不只猶大這樣說，保羅對提摩太也有同樣的話。保羅對提摩太講話的時候，特別注意這件事。
他在提前六章三至五節說，『若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理…。』這一種傳異教，傳各種各樣古怪的道理，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理的人是怎樣的人呢？『他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言辭，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術，失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。』在這裏有一件頂希奇的事，你若回頭去讀教會的歷史，你能看到，所有傳異端的人，沒有一個肯像保羅那樣為著福音費財費力的。
傳異端的人都是從異端裏面得利的。他們是看擺了多少進去能彀拿多少出來。我們盼望沒有一個傳福音的人想從誰身上有所得。世界上沒有第二種事情被神定罪，更過於以敬虔為得利的門路。這一種的賺錢，乃是最卑鄙的事，沒有第二種事比這一個更卑鄙。以敬虔為得利的門路，是全世界最卑鄙的事。作工的人對於利，都必須洗得乾乾淨淨，纔能作工。
弟兄姊妹，你要作工，就要在錢財上非常獨立，寧可餓死，不能盼望得利。每一個作工的人，在這一件事上必須剛強。如果有任何人在這件事上叫你的道路不正直，你絕不能給他留餘地。
我們要嚴格的跟從我們的主。弟兄姊妹，我們的衣服可以出賣，我們的東西可以出賣，但是我們的道理和敬虔絕不可以出賣。對於錢財，我們的心如果不是死的，我們的態度如果不是獨立的，那我們還是不摸主的工作好。六節說，『然而敬虔加上知足的心便是大利了。』真實的利是在這裏：敬虔我就知足了，敬虔就不要求甚麼了，敬虔就不盼望得甚麼了，敬虔就以我所有的為彀了。這是利，這是一個大利。
如果敬虔是一個手續叫我們得錢，這是最羞恥的事。敬虔加上知足便是大利。底下七至十節的話，特別是作工的人應當聽的：『因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去；只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。
貪財是萬惡之根；有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己剌透了。
弟兄姊妹，我們不應該以敬虔為得利的門路。我們對於錢的態度要完全獨立。
如果在這一點上有難處的話，我們還是有另外的職業更好。我們絕不能落到一個地步，受錢財的帶領來說話，受錢財的帶領來作事。我們寧可帶著一個職業，好好的事奉神，那還是對的。
沒有一個人可以在錢財上馬虎，在錢財上羞辱主的名。每一個作工的人，在錢的事情上必須乾淨。無論如何，總要從心中蒙拯救，總要絕對。
因為在錢上不乾淨是在神的話語裏定罪得最厲害的事。猶大書十六節說，『這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。』有許多人口裏說誇大的話，說他有多少次禱告得著答應，說他行過多少次驚人的神蹟奇事，他說這些話實在是為著得便宜。有的人為著要得便宜而諂媚人，就說許多人喜歡聽的話。我們必須對付謀利的存心，這一點是作神工作的人的基本性格。誰
在錢財的事情上一軟弱，就甚麼都軟弱。我們在錢的事情上總應當硬，總應當強，不受彎曲的影響。我們是作主工作的人，對於錢的事必須對付得乾淨。
貳
第二，我們來看主耶穌怎樣訓練祂的門徒。
路加九章記載主差遣十二個門徒出去。十章記載主差遣七十個人出去。在四福音中，只有路加記載主差遣七十個人的事。當十二個門徒被差遣的時候，主對他們說，『行路的時候，不要帶枴杖，和口袋，不要帶食物，和銀子，也不要帶兩件褂子。』（九3。）
這裏有許多東西主叫他們不要帶。等到七十個人出去的時候，主對他們說，『不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋。』（十4。）這裏有一點是和九章所說的相同的，就是錢的問題。
換句話說，一個人要出去作工，錢的問題不存在。後來主問他們說，『我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？』他們說，『沒有。』（二二35。）底下，主接著說，『但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著；沒有刀的要賣衣服買刀。』（36。）那是因為時代不同了，主耶穌已經被棄絕了。但是在以色列人接受主的時候，可以不帶。現在的問題乃是說，一個作主工作的人，一個被主差遣出去的人，對於錢囊是不注重的，他整個人是擺在信息裏，不是擺在錢囊裏。我這個人出去，是為著見證拿撒勒人耶穌是神所立的主，我的態度是擺在這個信息裏，不是擺在錢囊裏。換句話說，能彀出去作工的人，是對於錢的問題能彀出來的人。如果我要為著主，走遍各鄉各城去傳天國的福音的話，我這個人就必須不是像駱駝一樣。我不能自己作一個駱駝，穿不過鍼眼，進不去神的國，而站在外面告訴人說，你們要努力進神的國。這是作不到的。甚麼叫作『不帶』呢？意思就是說，福音的原則，與錢囊和兩件衣服的原則是不相符的。人出去傳福音的時候，就顧不得這些。人出門的時候，錢袋要帶，好放錢，枴杖要帶，好走路，衣服要帶兩件，好更換：這些都是需要的。
在路加二十二章，主說你們可以帶。但是在九章主差遣十二門徒的時候，在十章主差遣七十門徒的時候，為甚麼主說不要帶？祂說不要帶是給我們看見說，傳福音的人根本不以這些事為念。如果今天有差遣，我就出去；有兩套衣服我出去，只有一套衣服也出去；有枴杖行，沒有枴杖也行；有錢行，沒有錢也行；有錢囊，帶錢行，沒有錢囊，不帶錢也行。這樣纔是傳福音。這是主差遣十二個使徒、七十個門徒出去作工的時候給他們受的訓練。弟兄姊妹，你要清楚這一個。
如果一個人要傳福音，這些事情根本不是問題，根本不成問題。這些事情在你身上如果是問題的話，那還是不出去的好。我們要傳福音，衣服不成問題；我們要傳福音，錢囊不成問題；我們要傳福音，枴杖不成問題。如果枴杖在你身上是問題的話，那你不能傳福音；如果幾件衣服在你身上是問題的話，那你不能傳福音，福音的要求是要你絕對的注意福音。福音的要求要你注意到一個地步，這些物質的東西都不成問題，只有福音在你心上的問題。出去的時候，有人接待行，沒有人接待也行，總是站在神面前作一個光榮的，能彀作主見證的人。
所以主說，『無論進那一家，先要說，願這一家平安。』（十5。）這個樣子多好看。一個作工的人，是給平安的人。一個作工的人，要尊重自己在神面前的地位。我們能彀作貧窮的人，但是我們不能作失去體統的人。沒有一個作工的人可以錯誤到失去體統。
如果到那裏，人不接受，那怎麼辦？主說，『凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。』（九5。）你看見神僕人們的體統麼？他們不是給人趕出來，覺得難為情，怨歎說，『真是倒霉，走錯了人家；』他們乃是把腳上的塵土都跺下去，連那城裏的塵土都不要。神的僕人有他的體統。神的僕人可以貧窮，神的僕人不能失去體統。這件事情如果不弄好，神的工作不能作。
一個作工的人要好好的在神的面前辦交涉，必須把錢的問題在神的面前辦交涉。不然的話，就不能作主的工，因為錢的問題是相當嚴重的。我們可以從五千人、四千人喫飽的事上來看主耶穌如何訓練門徒。那一次，主耶穌帶著門徒，在那裏親口講道給那麼多的人聽，照馬太所記的，除了婦女孩子，約有五千人。天將晚的時候，門徒進前來說，『這是野地，時候已經過了；請叫眾人散開，他們好往村子裏去，自己買喫的。』主耶穌對門徒說，『你們給他們喫罷。』（太十四15～16。）門徒們是巴不得主叫眾人散開，讓他們自己去買喫的。而主耶穌卻說，『你們給他們喫罷。』有一個門徒一聽，他想不得了，就回答說，『就是二十兩銀子的餅，叫他們各人喫一點，也是不彀的。』（約六7。）他們就是在那裏算二十兩銀子。主說，『你們有多少餅，可以去看看。』（可六38。）等到他們把那五個餅兩條魚給主之後，主就行神蹟給這麼多的人都喫飽。
弟兄姊妹，請你記得，凡是計算二十兩銀子的人，不能作工。錢如果在你身上這麼大，你不能作主的工。主在那裏給他們看見，每一個作主工作的人，是捨得給人的人。如果錢摸著你，你就要看上算不上算。
作工的人需要被拯救脫離錢的勢力，錢在作工的人身上不應該有勢力，不應該有能力。
主在那三年多的時間中，就是把祂自己給了這十二個門徒，就是訓練十二個門徒出來。
主給他們看見，錢應當花的時候就得花。在神的工作中絕對不題上算不上算。用商業的眼光來看神的工作，那完全是錯誤的。一直計算錢的人不是神的僕人，乃是瑪門的僕人。
所以我們要學習從錢裏出來。但是，這個功課，門徒一下子還學不會。
到了馬太十五章的時候，又來了四千人，婦女孩子還不算在內。這一次比前一次更厲害，人已經在那裏三天了。在這樣的環境裏，這些門徒該怎樣作纔可以？主在這裏對門徒說，『我憐憫這眾人，因為他們同我在這裏已經三天，也沒有喫的了。』（32。）這一個『也』字告訴我們，主自己也沒有喫的了。
主說，『我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。』但是門徒們沒有學會這個功課，他們在那裏想說，我們從那裏得著這麼多的餅呢？人的難處是從甚麼地方得著餅。主耶穌問他們說，『你們有多少餅？』他們說，『有七個，還有幾條小魚。』他們把這七個餅和幾條魚一拿出來，主就行神蹟給這四千人喫飽。主兩次這樣作，就是說這十二個門徒需要這兩次的訓練。如果不是主給五千人喫了，如果不是主給四千人喫了，恐怕到五旬節的時候一個人都照顧不來。人如果不知道福音書中的五千人、四千人，就不知道使徒行傳中的三千人、五千人。凡看見獅子和熊就逃跑的人，看見歌利亞的時候也必定逃跑。如果不會照顧羊，也必定不會照顧以色列的百姓。
在這裏有一班人學了給五千人、四千人喫飽的功課，等一等到了五旬節，照顧貧窮人的問題就不成問題。所以，弟兄姊妹，你在神面前也要受同樣的訓練，你的心在神面前要大。
你自己節省可以，但是神不要你替祂節省神蹟。
許多人對於錢計較得很，叫你覺得說，這不像神的僕人所作的事，這不像受神訓練的人所作的事。
受神訓練的人，錢在他心裏不是大問題，錢在他手裏不是那麼計較的。
弟兄姊妹，你越在那裏算，你就越不對；你越在那裏算，你就越貧窮。這不是神對於錢的原則。我們也得受這十二個門徒所受的訓練，也得受這七十個門徒所受的訓練。
但是這十二個裏面有一個是偷錢的，是賊，他在那裏偷。在這裏有一個人功課沒有學，錢在他身上是主要的問題，結果，當他看見馬利亞拿著一瓶真哪噠香膏，打破玉瓶，把香膏澆在主身上的時候，他就以為是枉費了，他說，『這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？』（約十二5。）在計算錢的人看來，一玉瓶香膏可以賣三十兩銀子賙濟窮人，但是主沒有這樣說。主說，『普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。』（太二六13。）把玉瓶打破，把值三十兩銀子的香膏一下子倒在主耶穌身上，這是福音的結果。換句話說，人如果能彀得著福音，為著主的緣故，不講代價，根本不講枉費不枉費，這在主看來是對的。
就是多花一點，就是『枉費』在主身上，也是對的，也是該的。
不明白福音的人，就在那裏計較；明白福音的人，就知道這樣的『枉費』是對的。
主該得著人所有的『枉費。』誰說三十兩銀子是枉費？
猶大。在這裏有一個人沒有學功課，他說的話相當的『有道理，』按著人看，就是這麼一次費掉三十兩銀子，這是多麼不上算！在他看來，三十塊錢好買一個人─他出賣主耶穌的代價就是三十塊錢。在他看，這麼枉費，的確傷心。他要在這裏面得著好處，他是一個會計算錢的人。但是，真得著福音的人，為著主，甚麼都擺上也可以，太多就太多，那個太多是跟著主的福音走的。沒有一個地方有福音，是人和主講價錢的。主耶穌說，『常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。』（太二六11。）主的意思是，你們要照顧窮人行，但是作在我身上絕不是枉費。儘管作得太多，儘管作得過多，並不是枉費。
有一個弟兄說，『有的人一信主就是中庸的，這樣的人一點屬靈的前途都沒有。』
弟兄姊妹，我們過十年、二十年再中庸還來得及。初信的時候，你儘管『枉費』一點。你纔信主的時候，你就甚麼都擺上，把整瓶的香膏，真哪噠香膏，都倒在主的身上，這樣的拼上去，那纔有路。
門徒受的是這樣的教育。我們要學習，在我自己身上苦一點也行，在主身上多花一點也行，在別人身上多花一點也行。
神的僕人對於錢的事，就是這麼大。有錢也去，沒有錢也去。對錢斤斤較量的人，總是不對的。在行傳三章裏面，彼得對那個瘸腿的人說，『金銀我都沒有。』（6。）
我們在這裏看見，彼得和約翰被主帶到一個地步，『金銀我都沒有。』雖然在二章有那麼多的錢，但是在三章『金銀我都沒有。』彼得對那個瘸腿的人怎麼說呢？他說，『只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。』他們被帶到一個地步，那麼多的錢經過他們的手，他們卻是『金銀我都沒有。』
所以，弟兄姊妹，你不作工則已，要作工，在錢的事上就得剛強。你在錢的事上一軟弱，那你就在其他的事上也都軟弱。
一個人在工作上能彀那麼強，一點不搖動，有一個基本的緣故，就是他在神面前對於錢是可靠的，神能彀信託他。參我們現在看第三點，保羅對於錢財的態度怎樣。
保羅自己所說的話是相當清楚的。在行傳二十章，保羅對以弗所人說，『我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。』（33。）這是他的存心問題，他沒有貪圖。
他在神面前作工的時候，他自己有一件事能彀講得出，就是我沒有想要任何人的東西。任何人的金，任何人的銀，任何人的衣服，我心中根本沒有意思要，這是一方面。接下去他又說，『我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。』（34。）
這是所有事奉神的人所應該共有的態度。
我們總得在神面前看見說，我沒有貪圖任何人的金銀衣服，你們的東西是你們自己的，我絕不想。你們的東西留著給你們，但是我肯由我作工來供給我和同人的需用。這不是說作主工作的人不可以用福音的權柄，這乃是說，所有作主工作的人，必須在神面前看見對於福音應當這樣：責任在我身上是這麼重，重到一個地步，我肯把兩隻手擺進去，我肯把錢擺進去。我總得在神面前有那個心願。這兩隻手，儘量讓牠們作事情。自然，保羅也接受別人的餽送，那是另一面，那是別人的責任，等一等再題起。
保羅對哥林多人所說的也相當好。他在林後十一章說，『我因為白白傳神的福音給你們，就自居卑微，叫你們高升，這算是我犯罪麼？』（7。）又說，『我在你們那裏缺乏的時候，並沒有累著你們一個人；因我所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了；我向來凡事謹守，後來也必謹守，總不至於累著你們。既有基督的誠實在我裏面，就無人能在亞該亞一帶地方阻擋我這自誇。為甚麼呢？是因我不愛你們麼？這有神知道。我現在所作的，後來還要作，為要斷絕那些尋機會人的機會，使他們在所誇的事上，也不過與我們一樣。』（9～12。）
保羅並不是不接受餽送，不過是說，在亞該亞一帶的地方，因為與見證有關，因為有人毀謗，有人找機會，有人故意的在那裏誇口好像他們是特別的，所以保羅就不給他們有機會說話。
他說，我白白的傳神的福音給你們，我一點不累著你們，就是在缺乏的時候，也不累著你們，我是凡事謹守，將來還要謹守，我總不累著你們。這不是說我不愛你們，因為我現在所作的，我後來還要作。這是要叫那些尋找機會的人的機會斷絕，叫他們沒有話好說。這是一個作工的弟兄對於錢的態度。我們在任何地方，人有一點的不願意，我們就得有一個態度，不給人有機會說話。神的兒女作神的工作，要有體統。
越愛錢的人，我們越是白白的把福音傳給他。越把錢抓牢的人，我們越少接受他們的餽送。
你要看見你作神僕人的地位。你如果碰著像亞該亞一帶地方的人，不樂意，要尋找機會來說話，你就應當像保羅一樣說，『我絕不累著你們。如果你們送給耶路撒冷的窮人，我可以轉交；如果提摩太來，你們要送他平安前行；但是我保羅個人，要守住我工人的體統。』
如果你因著一個地方的餽送而叫人有話說，那你就完全失去了事奉神的體統。
你應該守住事奉神的體統。你的事奉神，不能因著錢的事放鬆，你必須嚴嚴的守住。不然的話，你就不能為神作甚麼工。
保羅在這裏，還不只說自己如何維持這個體統，他並且給我們看見，他也親手作工來供給他同人的需用。這一點，就是我們要『給』的原則。保羅說，『我這兩隻手，常供給我和同人的需用。』所以，每一個作工的人，不會給就不行。如果你收入多少就留下多少，專為著你自己，那你還不知道甚麼叫作執事的工作。如果在同工中奉獻不彀多，就證明我們有毛病。如果一個作工的人只會接受餽送，他的信心光是會接受餽送，而不會把錢送出去的話，這一個弟兄就只能到此為止了。
弟兄姊妹，你在神面前屬靈的前途如何，就看你對於錢的態度如何。
一個作工的人最不好的態度，就是給自己，給自己。今天好像要叫利未人再來給，是相當難的事，但是，利未人也要奉獻十分之一。不錯，利未人在各城裏是沒有產業的，他是寄居在十二個支派裏面的，他是靠著祭壇生活的，也許有的利未人要說，我是靠著祭壇生活的，我有甚麼可給的？但是神說，所有的利未人，受十分之一的，還是應當獻上十分之一。這是叫所有神的僕人知道，你不要以為我是把甚麼都丟棄了，我有這一點點的收入，還要奉獻麼？你一直看你自己的需要的時候，就要出事情，你不會供給同工。你要會供給，應當會供給所有的弟兄姊妹纔可以。如果你在神面前把錢扣住，不管那個數目怎樣，你只盼望神在其他的弟兄姊妹身上作工，那你就要看見，神不會把錢託在你手裏。
保羅說的話最好，他說，『似乎貧窮，卻是叫許多人富足的。』（林後六10。）
在這裏，有一個弟兄認識神，他似乎是貧窮的，但是希奇得很，他卻叫許多人富足。弟兄姊妹，就是這個，是我們的路。弟兄姊妹，如果你作工，如果在各地的弟兄或各地的教會中有人對於你有話，如果有人對於你的態度不對，你應當維持工人的體統，你絕不應該接受他們的餽送，你要明明的告訴他們說，『我不能用你們的錢。我是事奉神的人，你們中間有話，我不能用你們的錢。 我是事奉神的人，要維持神的榮耀，我不能用你們的錢。』你就是在那麼貧窮的裏面，還得學習給。你要有更多的收入，就要有更多的付出。你越能彀給，就越能彀受。這是屬靈的原則。
許多時候，我們一缺乏，反而要儘量的給。因為錢一給出去，主的供給就來了。有的弟兄姊妹有彀多的經歷說，錢多給，就多進來。你千萬不要看手裏剩多少。主說，『你們要給人，就必有給你們的。』（路六38。）這是神的律法。我們不能破壞神的律法。
我們基督徒管錢的方法，是和別人管錢的方法不同的，他們是越積蓄越多，我們是越給越多。這樣，我們自己雖然貧窮，卻是叫別人富足。
在林後十二章裏面，保羅說，『如今我打算第三次到你們那裏去，也必不累著你們。』（14。）這是保羅的態度。這多嚴！因為從前有人說過話，有過事情，所以如今我第三次到你們那裏去的時候，還是不累著你們。他接著說，『因我所求的是你們，不是你們的。』（原文沒有『財物』兩個字。）他這樣，是度量小，心地窄麼？ 不。他說，『兒女不該為父母積財，父母該為兒女積財。』
弟兄姊妹，你在神面前能彀看見，保羅在這裏的態度是非常好。哥林多人聽了好些人的話，毀謗了保羅好些話，保羅需要不接受他們的餽送。保羅雖然作到這個地步，但是保羅不是在錢的事上不教導他們。可以說，關於錢的事，在哥林多後書裏題得最多。如果保羅對哥林多人不題錢的事，那變作保羅受傷了。但是因為錢在他身上那樣沒有能力，所以保羅沒有受傷，在錢的事上，還是教導哥林多人。他們應該送錢到耶路撒冷去，保羅沒有不要他們送去。保羅是超越過了錢，所以他們對於他個人的態度，在這裏就不覺得。雖然因為他個人要守體統，所以不接受他們的餽送，但他還是對馬其頓人誇獎哥林多人說，他們已經豫備好了。
另一面，他又想，萬一有馬其頓人來到哥林多人中間，見他們沒有豫備好，他們就要羞愧，所以他還是勸他們豫備妥當。（九2，4，5。）他自己沒有個人的感覺在裏面。哎呀，神的僕人實在應當從錢的裏面被救出來。不然的話，哥林多人絕對不會聽見這篇道；保羅也許對以弗所人講這話，對腓立比人講這話，但對於哥林多人不講了。
但是，保羅對於哥林多人還是講這話，一點不放鬆，他對於哥林多人還是講到錢。他的意思是神能用你們的錢，不是我要用你們的錢，我保羅不要得著甚麼。在這件事情上，我必不累著你們；但是，我盼望你們總是走前面的路。
弟兄姊妹，你每一次在教會裏和許多弟兄姊妹來往的時候，你能不能分別『你們』和『你們的』？你碰著那麼多弟兄姊妹的時候，你是要得著『他們，』或者你是要得著『他們的』？如果他們對於你有問題，叫你不能得著他們的，那你能不能扶持他們，造就他們，盼望他們進步呢？保羅有彀多的理由能棄絕哥林多人，可是保羅還是來，第三次還是來，但他不要他們的。
我們想，這是給神的僕人一個頂大的試探。
我們要學習我們的弟兄保羅所作的事。不只，下面他再題起一點：『我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？罷了，我自己並沒有累著你們…。我所差到你們那裏去的人，我藉著他們一個人佔過你們的便宜麼？我勸了提多到你們那裏去，又差那位兄弟與他同去；提多佔過你們的便宜麼？我們行事，不同是一個心靈麼？不同是一個腳蹤麼？』（十二15～18。）
弟兄姊妹，你看保羅這一個態度，他是怎樣肯費財費力為著哥林多人。傳福音，光是人出來還不彀，總得費財，總得把自己所有的也擺上纔行。如果傳福音乃是在那裏要收進錢來，那無論如何不對。總得豫備好，我的錢也肯擺進去。如果你不把自己的錢擺進去，那總靠不住。如果把我自己的錢擺進去，那行，那值得作。
保羅在那裏就是這樣。他說，我肯費力，不只，也費財。他說，我為你們的靈魂費財費力，我到你們中間來的時候不累著你們一個人，提多也沒有累著你們一個人，那個弟兄也沒有累著你們一個人。我總是不佔你們任何人的便宜。
福音是對的，所以我要把錢擺進去傳。弟兄姊妹，我們要像我們的弟兄保羅一樣，就是對於人一點不累著他們，要把自己都擺進去。因為福音是對的，所以我們費力行，費財也行。我們的福音是要把自己的錢也擺進去，這樣，我們纔會不錯。
另一方面，保羅對馬其頓人的餽送，就是腓立比人的餽送，是接受的。所以，在正常的情形中，傳福音的人應該接受餽送。保羅是在有的地方接受，在有的地方不接受。對於他沒有問題的，像馬其頓的餽送，他就接受。但是，在亞該亞、哥林多，有人批評，有人要找機會來毀謗，那裏的餽送他就不接受。這是保羅的路。今天我們也該這樣，或者在一個地方接受餽送也行，像在馬其頓那樣，或者在一個地方有人有話，在那一個地方就拒絕。
弟兄姊妹，你在神面前要維持一件事，你千萬不要以為甚麼錢都可以接受。如果後面有人批評，如果有人找機會批評，那你絕不能接受那裏的餽送。在甚餘的地方你可以接受。
我們還得讀腓立比書，看接受餽送的時候應當怎樣接受。
我們看腓立比四章十五至十七節：『腓立比人哪，你們也知道我初傳福音，離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我；就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的，打發人供給我的需用。我並不求甚麼餽送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。』
這是保羅的態度。好像腓立比人是惟一送他錢的人，他在哥林多，在帖撒羅尼迦的時候都是腓立比人在那裏記念他。但是他對腓立比人說，我並不求甚麼餽送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。他知道他用腓立比人的錢，神入賬，神要記念說，這是腓立比人的錢。所以他並不是說我要求你們的錢。
在這裏有一個人，對惟一供給他需用的人是這一種的態度：我並不求甚麼餽送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。
馬甚頓人作了一次，又作了一次，但是，我們不應該注意人所送給我們的錢。人就是送的話，我們不是都接受；我們就是接受的話，還得像對腓立比人所說的一樣，我們盼望他們在神面前的賬上能增加他們的果子。
總而言之，一個神的僕人，如果在錢的事上不得著拯救，那就都錯了。你必須在錢的事上得著拯救。再看保羅接下去所說的話：『但我樣樣都有，並且有餘；我已經充足。』（18。）
這一點不像普通的報告，普通的報告往往是說我們缺了多少，好讓人知道了把錢送來。但是，我們的弟兄保羅，對惟一送他錢的教會說，『我樣樣都有，並且有餘，我已經充足。』保羅說的話，難得這樣重複：『樣樣都有，並且有餘；我已經充足。』
弟兄姊妹，你要注意我們弟兄的態度。他對惟一送他錢的腓立比教會說，我樣樣都有，並且有餘，我已經充足。我從你們那裏受得彀了，盼望你們的餽送是『神所收納所喜悅的祭物。』（18。）
在這裏有一個人，他的靈非常美麗，他是一個對錢一點沒有感覺的人。錢在他身上不發生感覺。再看十九節，這是最寶貴的一節：『我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。』他感激他們送他錢，但是他一點不失體統。
他們是把錢獻給神為祭，不是給保羅自己，和保羅自己沒有關係。另一面，保羅就給他們一個祝福─我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們送錢的人，一切所需用的都充足。這實實在在叫我們能彀說，願榮耀歸給我們的父神，直到永永遠遠，阿們。
肆
第四，
我們來看保羅對於教會所要作的，有捐項經過他，要他處理別人的錢的時候，他有甚麼態度。林後八章一至四節：『弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們；就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助；再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分。』這一點是神的兒女必須拉牢的。
一個事奉神的人，為神作工的人，到一個地方摸著錢的時候，必須有這樣的態度。在馬其頓的弟兄，因著顧到耶路撒冷的弟兄遭遇饑荒，所以他們捐錢。先是保羅通知他們這個難處。他們聽見了這個難處，雖然自己也很困難，但是他們在極窮之間，還是越過他們的力量來顧到在耶路撒冷的弟兄。他們怎麼作呢？保羅說，他們再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分。這是在馬其頓拿出錢來的弟兄們所有的態度，就是為著顧到聖徒的難處，在這恩情上我也要有分。不管我窮不窮，不管我有沒有難處，但是我要在這件事上有分。因著這一點，他們再三的求保羅。換句話說，保羅第一次沒有許可他們。這一個是正當的態度。
為著主作工的人，不是一看見錢就拿進來，雖然不是為著自己用。不錯，是耶路撒冷的弟兄有難處，但不是只要能彀把錢拿來送去就行。特別像馬其頓這樣的人，他們的環境相當困難，可以不要他們送。但是他們第二次再來，第三次再來，再三的求保羅，准他們在這供給聖徒的恩情上有分。這樣，兩邊都是最美的。這纔像基督徒。這一邊，拿出錢來的人表示：我窮還要拿，我不彀還要拿，越過我的力量還要拿；那一邊，作工的弟兄說，你們不應該拿。這真是好看！後來，作工的弟兄說，如果你們真的要拿來，我沒有法子禁止。這纔像一個作工的人。保羅是料理教會事情的人，雖然他看見耶路撒冷的難處，他要顧到弟兄們的需要，但是，保羅的態度和今天許多作主工作的人的態度不一樣。保羅是因著馬其頓眾教會再三的求他，纔准他們在這供給聖徒的恩情上有分。
底下保羅說，『多謝神，感動提多的心，叫他待你們殷勤，像我一樣。他固然是聽了我的勸；但自己更是熱心，情願往你們那裏去。我們還打發一位兄弟和他同去…把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們的樂意的心。這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是這樣。我們又打發一位兄弟同去…；』（16～22；）
'我們在這裏看見保羅所作的事。當他替人把錢送到耶路撒冷去的時候，他在手續上非常清楚。沒有一個神的僕人對於錢能馬虎，從來沒有。保羅怎樣說？他說，『免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。』保羅請一個弟兄在那裏管錢，兩個弟兄在那裏管錢，三個弟兄在那裏管錢，保羅自己不管錢。那三個弟兄怎麼作？保羅說，『我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是這樣。』管錢的時候，要有兩三個人，纔能沒有難處。因著錢的事是這麼嚴重的緣故，所以保羅在提摩太前書和提多書特意告訴我們：作監督的人，應當是不貪財的人纔能作。（提前三3，多一7。）
作執事的人，也應當是不貪財的人纔能作。（提前三8。）如果有弟兄對於錢的事沒有勝過，那就他絕對不能作執事，絕對不能作長老。不貪財是作長老、作執事的基本條件。錢的問題必須解決，不能馬虎。不只保羅這樣講，彼得也這樣講。彼得告訴作長老的人說，『務要牧養在你們中間神的群羊，…不是因為貪財，乃是出於樂意。』（彼前五2。）
絕對沒有一個人能彀牧養神的群羊，如果他是一個貪財的人。求神賜恩給我們，叫我們把錢財的問題解決了。貪財的心如果沒有對付，那遲早要出事情。錢財的問題在我們身上是基本的，這一個問題不對付好，就在這條路上一點用處都沒有。錢財的問題不能解決，就甚麼都不能解決，將來必定出毛病，將來必定闖禍。
你對於錢財的態度應當是獨立的。甚麼地方的人對你有話，你就要學習拒絕他們的錢。另外，也要學習常常背負別人的重擔，不只供給你自己的需要，不只供給同工，還要學習供給弟兄姊妹。我們如果對於錢財的問題能彀解決，那就是作了一件大事。沒有一個人能彀把工作作得好，如果他對於錢財這樣基本的問題沒有解決。
轉載 主工人的性格
神所揀選的器皿
神在聖經中神所揀選的器皿
全本舊新約聖經主要的重點是在教育屬神的人，使他達到完全。 ( 提後三 16) 。雖然在神的國裏，神已拯救了許多神的百姓，但他所看重的乃是百姓中那些敬虔的少數。所以，聖經中的教訓及榜樣是注重得勝者的塑造。
一、新舊約聖經中神所揀選的主要人物
1.舊約的主要人物
1) 列祖：亞當、亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟。 2) 首領：出埃及時：摩西、約書亞、迦勒。士師時代：巴拉、基甸、耶弗他、參孫、波阿斯、撒母耳。 3) 祭司：出埃及時：亞倫、以利亞撒。士師時代：非尼哈、以利。君王時代：撒督、耶何耶大。 4) 君王：統一時代：大衛、所羅門。猶太諸王主要的有：羅波安、亞撒、約沙法、烏西雅、約坦、希西家、約西亞。 5) 先知：除了先知書中的十七位先以外，還有許多先知，例如亞伯拉罕、 ( 創二十 7) 摩西、 ( 申三十四 10) 撒母耳、 ( 撒上三 20) 迦得、 ( 撒上二十二 5) 拿單、 ( 撒下七 2) 以利亞、 ( 王上十八 22) 以利沙 ( 王上十九 16) 。 6) 被擄後的首領：所羅巴伯、約書亞、底波拉、尼希米、末底改。 7) 舊約婦女：以色列家的：撒拉、利百加、底波拉、哈拿、以斯帖。外邦的：他瑪、喇合、路得。惡婦：耶洗別、亞他利雅。
2.新約的主要人物
1) 主的先鋒：撒迦利亞、以利沙伯、施洗約翰、西面、亞拿。 2) 主的親人：約瑟、馬利亞、主肉身的兄弟雅各及猶大。 3) 十二使徒 4) 教會首領：巴拿巴、司提反、腓利、保羅、提多、提摩太。 5) 新約婦女：馬大、馬大的妹妹馬利亞、抹大拉的馬利亞。
二、蒙揀選者的特點
1. 讀這些被揀選者的人物故事，我們能發現他們有幾個特點：
第一、他們追求要神：他們是清心的要神自己。他們不要神以外的一切名利、得失、或所謂屬靈知識恩賜、經歷。也許開始時，他們摻雜不單純，但神能揀選他們。
第二、他們都親自遇見了神：有了屬天的異象和呼召。 ( 來十一 8-10) 在他們故事中你會發現神親自向他們顯現。神藉著人或是夢中向他們說話，而這些話進入他們深處。他們都是親自與神辦過交涉的人。
第三、他們信神的話：他們個人與神有親密的交通，常得到神的顯現。 ( 創十三 5) 對他們說所以能信神的話，雖然當時神的話不多，又無同伴可交通，但他們堅信不移走神的路。
第四、他們因著敬畏神，被神帶領。在他管教中學習順服，老我被破碎而更新，如同雅各的經歷一樣，由雅各改為以色列。 ( 來十二 8; 創三十二 27)
第五、他們都從神領受了屬天的使命，在當代為神做了美的見證。 ( 來十一 39)
2. 神揀選人的目的
1) 要人彰顯神自己
第一、人原是神的工作：神造人是照著自己的形象樣式造的。神揀選人，是要人讓他繼續作工，人才是神的工作。神若差人去作工，也是為了使他自己能更有機會在被差去的人身上作工。直到一天，神在這人身上得以彰顯他自己，神才滿足。
第二、人物故事的目的：在有的人身上，我們看不見神的彰顯，卻領會他們失敗的原因，而作我們的鑑戒。在有的人身上，我們看見。有人在他地位上被神作了工而彰顯了神的慈愛憐憫；有人在他的經歷上被神作了工而彰顯神的智慧權能；有人在他的性格上被神作了工而彰顯神的美善榮耀。
第三、神要多人來彰顯他：各人情況不同，卻都為了彰顯神。他太偉大、太豐滿所以要多人來彰顯他。這就應驗了聖經所說：「和眾使徒一同明白基督」。 ( 弗三 18)
2) 要人引進基督
為了彰顯他豐盛的榮耀。 ( 羅九 23) 為了引進基督。為了使萬有得以復興。 ( 羅八 16-25)
3.神所用器皿的特點
時代的轉變在於神手中有無器皿：
第一、神需要器皿：神能做一切的事，但神要人與他配合 ( 太六 9-13) ，每個時代神都要作工，但神把責任放在人身上。
第二、器皿要合神的心意：器皿必需合神的心意才能被主使用，為此器皿必須讓神先在他們的身上作工。為此器皿必須讓神先在他們的身上作工。
例如舊約亞伯拉罕：一再試煉成為信心的父。以撒：讓主作工來顯明作神兒子的豐盛。雅各：讓主作工來除去一切天然的敗壞。約瑟：從卑微而升高。摩西：成為謙和的領袖。亞倫：成為聖潔的大祭司。撒母耳：藉禱告來尋求神旨意轉變一切。大衛：經過苦難達到寶座。
在新約：
約翰：讓主作工進入基督豐盛的生命和愛。保羅：讓主作工成為新約教會的工頭及效法基督的榜樣。
轉自 肢體交通 季刊
全本舊新約聖經主要的重點是在教育屬神的人，使他達到完全。 ( 提後三 16) 。雖然在神的國裏，神已拯救了許多神的百姓，但他所看重的乃是百姓中那些敬虔的少數。所以，聖經中的教訓及榜樣是注重得勝者的塑造。
一、新舊約聖經中神所揀選的主要人物
1.舊約的主要人物
1) 列祖：亞當、亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟。 2) 首領：出埃及時：摩西、約書亞、迦勒。士師時代：巴拉、基甸、耶弗他、參孫、波阿斯、撒母耳。 3) 祭司：出埃及時：亞倫、以利亞撒。士師時代：非尼哈、以利。君王時代：撒督、耶何耶大。 4) 君王：統一時代：大衛、所羅門。猶太諸王主要的有：羅波安、亞撒、約沙法、烏西雅、約坦、希西家、約西亞。 5) 先知：除了先知書中的十七位先以外，還有許多先知，例如亞伯拉罕、 ( 創二十 7) 摩西、 ( 申三十四 10) 撒母耳、 ( 撒上三 20) 迦得、 ( 撒上二十二 5) 拿單、 ( 撒下七 2) 以利亞、 ( 王上十八 22) 以利沙 ( 王上十九 16) 。 6) 被擄後的首領：所羅巴伯、約書亞、底波拉、尼希米、末底改。 7) 舊約婦女：以色列家的：撒拉、利百加、底波拉、哈拿、以斯帖。外邦的：他瑪、喇合、路得。惡婦：耶洗別、亞他利雅。
2.新約的主要人物
1) 主的先鋒：撒迦利亞、以利沙伯、施洗約翰、西面、亞拿。 2) 主的親人：約瑟、馬利亞、主肉身的兄弟雅各及猶大。 3) 十二使徒 4) 教會首領：巴拿巴、司提反、腓利、保羅、提多、提摩太。 5) 新約婦女：馬大、馬大的妹妹馬利亞、抹大拉的馬利亞。
二、蒙揀選者的特點
1. 讀這些被揀選者的人物故事，我們能發現他們有幾個特點：
第一、他們追求要神：他們是清心的要神自己。他們不要神以外的一切名利、得失、或所謂屬靈知識恩賜、經歷。也許開始時，他們摻雜不單純，但神能揀選他們。
第二、他們都親自遇見了神：有了屬天的異象和呼召。 ( 來十一 8-10) 在他們故事中你會發現神親自向他們顯現。神藉著人或是夢中向他們說話，而這些話進入他們深處。他們都是親自與神辦過交涉的人。
第三、他們信神的話：他們個人與神有親密的交通，常得到神的顯現。 ( 創十三 5) 對他們說所以能信神的話，雖然當時神的話不多，又無同伴可交通，但他們堅信不移走神的路。
第四、他們因著敬畏神，被神帶領。在他管教中學習順服，老我被破碎而更新，如同雅各的經歷一樣，由雅各改為以色列。 ( 來十二 8; 創三十二 27)
第五、他們都從神領受了屬天的使命，在當代為神做了美的見證。 ( 來十一 39)
2. 神揀選人的目的
1) 要人彰顯神自己
第一、人原是神的工作：神造人是照著自己的形象樣式造的。神揀選人，是要人讓他繼續作工，人才是神的工作。神若差人去作工，也是為了使他自己能更有機會在被差去的人身上作工。直到一天，神在這人身上得以彰顯他自己，神才滿足。
第二、人物故事的目的：在有的人身上，我們看不見神的彰顯，卻領會他們失敗的原因，而作我們的鑑戒。在有的人身上，我們看見。有人在他地位上被神作了工而彰顯了神的慈愛憐憫；有人在他的經歷上被神作了工而彰顯神的智慧權能；有人在他的性格上被神作了工而彰顯神的美善榮耀。
第三、神要多人來彰顯他：各人情況不同，卻都為了彰顯神。他太偉大、太豐滿所以要多人來彰顯他。這就應驗了聖經所說：「和眾使徒一同明白基督」。 ( 弗三 18)
2) 要人引進基督
為了彰顯他豐盛的榮耀。 ( 羅九 23) 為了引進基督。為了使萬有得以復興。 ( 羅八 16-25)
3.神所用器皿的特點
時代的轉變在於神手中有無器皿：
第一、神需要器皿：神能做一切的事，但神要人與他配合 ( 太六 9-13) ，每個時代神都要作工，但神把責任放在人身上。
第二、器皿要合神的心意：器皿必需合神的心意才能被主使用，為此器皿必須讓神先在他們的身上作工。為此器皿必須讓神先在他們的身上作工。
例如舊約亞伯拉罕：一再試煉成為信心的父。以撒：讓主作工來顯明作神兒子的豐盛。雅各：讓主作工來除去一切天然的敗壞。約瑟：從卑微而升高。摩西：成為謙和的領袖。亞倫：成為聖潔的大祭司。撒母耳：藉禱告來尋求神旨意轉變一切。大衛：經過苦難達到寶座。
在新約：
約翰：讓主作工進入基督豐盛的生命和愛。保羅：讓主作工成為新約教會的工頭及效法基督的榜樣。
轉自 肢體交通 季刊
雇工與好牧人
雇工與好牧人
我是好牧人，好牧人為羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走。狼抓住羊，趕散了羊群，雇工逃走，因他是雇工，并不顧念羊。我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣。并且我為羊舍命。 ──約十11-15
我是好牧人，好牧人為羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走。狼抓住羊，趕散了羊群，雇工逃走，因他是雇工，并不顧念羊。我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣。并且我為羊舍命。 ──約十11-15
在有關好牧人的第一次講道中 ，我們學習到人們不明白基督的比喻是什么意思。有兩件事他們不懂：一是羊的門﹔二是誰是牧人。上個安息日我們思想了基督對羊的門的解釋 。現在瓷開始宣布誰是牧人："我是好牧人，好牧人為羊舍命。"知道在《聖經》中，基督對瓷自己各種各樣的稱呼，是非常有趣的一件事情。大概有上百個吧，我記得是107個。瓷稱瓷自己為一朵玫瑰："我是沙侖的玫瑰﹔"一朵百合："是谷中的百合花"（歌二1）。瓷之所以有眾多的名字，是因為單個名字無法描述盡瓷。瓷有如此多的聖職，僅僅一個名字無法解釋它們。不，所有名字加起來也無法述盡瓷的榮耀與美善。保羅說："我本來比眾聖徒中最小的還小，然而瓷還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的丰富傳給外邦人"（弗三8）。 在所有這些名字中，牧人是最叫人覺得甘美的一個。我們要明白事物，最好的辦法是通過圖解。因此，在這章的開頭，瓷將瓷自己與一個陌生人對比﹔在這里，瓷將自己與那些不是羊群的主人的雇工相比。我們今天要思想兩個問題：雇工和好牧人。 一、雇工（第12，13句）。 毋庸質疑，雇工是不忠信的傳道人的代表。讓我們來看看其特征。 1、他是一個雇工。換言之，他至終所尋求的，只是被雇用。我們知道，一個傳道人必須生活。律法上記著說："牛在場上 谷的時候，不可籠住它的嘴"﹔"主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生"（提前五18﹔林前九9，14）。但是，親愛的弟兄姐妹們，養生不能成為傳道人事奉的目的。在這里所提到的雇工，是要被雇佣而不要羊群。先知們經常控訴這種人。以賽亞在他的時代控訴說： "他看守的人是瞎眼的，都沒有知識﹔都是啞巴狗，不能叫喚﹔但知作夢、躺臥、貪睡。這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益"（賽五十六10，11）。 這些就是雇工的特征。耶利米在他的時代抱怨說： "因為他們從最小的到至大的，都一味的貪婪﹔從先知到祭司，都行事虛謊"（耶六13）。 這些也是雇工的特征。以西結在他的時代控訴說： "禍哉，以色列的牧人，只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎"（結卅四2）？ 保羅在他的時代也抱怨說： "因為我沒有別人與我同心，實在挂念你們的事。別人都求自己的事，并不求耶穌基督的事"（腓二20，21）。 弟兄們啊，這就是雇工的顯著標志："若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走"（第12節）。弟兄們，并不只有追求金錢才是雇工的標志，追求自己的舒適，自己的榮耀，自己的聲名也都是。請為傳道人祈禱，祈禱他們不至于向貪婪屈膝。 2、"羊也不是他自己的。"我們知道，忠信的牧者與羊有著特殊的關系，且至死不渝。牧者被稱為父親，站在守望塔上的守望人，等等。保羅常稱他自己為一個父親：見林前四15，加四19，提前一2，門10節。這些經文足以向你們闡明牧人與羊群的聯系。他是一個父親，他在福音中生了他們。雇工可不是這樣。羊不是他自己的，父神也不承認他是羊群的父親。他與那些悔改的靈魂無關。他不能像保羅一樣說："我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕"（腓四1）。在審判的日子里他與這因拯救靈魂而得的冠冕無關無分。一根枯萎的枝干可用來形容一個雇工。請祈禱我們的傳道人不會這樣。 3、"雇工逃走因為他是雇工，并不顧念羊。"神差遣的牧羊人，必顧惜羊群。看看使徒保羅，什么樣的勞苦他沒有受過，什么樣的患難他未曾經歷（林后十一23）。聽聽他怎樣顧念羊群： "我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見証我怎樣不住地提到你們"（羅一9）。 "我愿意你們曉得，我為你們和老底嘉人并一切沒有與我親自見面的人，是何等的盡心竭力"（西二1）。 再聽聽他對以弗所的長老們說什么："所以你們應當儆醒，記念我三年之久晝夜不住的流淚、勸戒你們各人"（徒二十31）。弟兄們，看看他為他們洒了怎樣的淚水： "我先前心里難過痛苦，多多的流淚，寫信給你們"（林后二4）。 "且怕我來的時候，我的神叫我在你們面前慚愧，又因許多人從前犯罪……我就憂愁"（林后十二21）。 再看他為他們獻給神的，是怎樣的感恩： "我每逢想念你們，就感謝我的神﹔每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求"（腓一3，4）。 "我們在神面前，因著你們甚是喜樂﹔為這一切喜樂，可用何等的感謝為你們報答神呢"（帖前三9）？ "就為你們不住的感謝神，禱告的時候常提到你們"（弗一16）。 這就是好牧人的標志。但雇工并不顧念羊，他不會為羊哭泣，也不會有為羊群難過痛苦的心。請禱告我們能因愛基督而顧念羊群。 4、當狼來時，他就逃走。"若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走"（第12節）。在《聖經》里，狼代表兩種東西：假傳道人或是異端邪說："我知道我去之后，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群"（徒二十29）。凶暴的豺狼顯然是指那些引進假福音的假教師。再看《馬太福音》十章16節："我差你們去，如同羊進入狼群"，這兒狼顯然是指那些將羊交給公會的人。狼來的時候正是辨別真假牧人的關頭。當異端邪說侵入時，當一個迫害的世界向羊群伸出魔爪時，好牧人站在世界和羊群之間，而雇工會逃走。當他再也不能享受悠閑、舒適的時候，也就是他逃走的時候，請祈禱蘇格蘭能得到真牧人而不是那些不顧念羊群，從未為神贏得悔改的靈魂，在異端邪說和迫害時期飛奔逃走的雇工。請祈禱真牧人能在異端邪說和迫害壓頭時站出來，祈禱雇工式的牧人在蘇格蘭掌權的時候永遠不要到來。 二、真牧人 從雇工轉目于真牧人，是令人心靈溫暖的經歷。"我是好牧人，好牧人為羊舍命。"基督在此給了我們好牧人的三個標志。 1、好牧人為羊舍命。雅各是拉班手下的一個好牧人。他細心照顧羊群。他說："被野獸撕裂的，我沒有帶來給你﹔是我自己賠上。無論是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要"（創卅一39）。但他并未為他的羊群舍命。 大衛是個好牧人。有几次，獅子和熊來銜羊，大衛奮力追趕它們，將羊從它們口中救出來，打死了熊和獅子（撒上十七35）。但大衛也不曾為他的羊群舍命。 而基督為瓷的羊群舍命。羊面臨的判決是："你必死。"基督挺身而出，為他們替死。弟兄們，要注意瓷受的死并不是暫時的死，而是相當于永遠的死，是死在過犯之下："瓷為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷"（賽五十三5）。瓷是死在我們的罪惡當中："罪的工價乃是死"（羅六23）。看哪，瓷是因對我們無條件的愛而死。因此我們說："瓷將自己給了我們。"彼此相愛吧，就像基督愛教會一樣，并且"為教會舍己"（弗五25）。這是一位"舍自己作萬人的贖價的中保"（提前二5，6）。弟兄姐妹們，我再說一遍：基督愛瓷的羊群，甚至為他們舍命。"你兩臂中間是什么傷呢？這是我在親友家中所受的傷"（亞十三6）。 弟兄姐妹，若你我去了天國，我們將看見："有羔羊站立，像是被殺過的"（啟五6）。你會被這景象所吸引嗎？難道你看不見被殺羔羊的大愛嗎？弟兄姐妹們啊，如果你不去瓷那兒，又去哪兒？看看瓷所給的，是瓷自己啊！"我是好牧人，好牧人為羊舍命。"瓷是說："我愿為你舍命。" 2、"我認識我的羊，正如父認識我。"父是完全知道子，甚至創世以前就知道瓷："那時，我在他那里為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍"（箴八30）。弟兄姐妹們，基督也是如此知道瓷的羊群："神從創立世界以前，在基督里揀選了我們"（弗一4）。父愛子，了解子，基督也以同樣的愛了解羊群。"我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵"（歌四7）﹔"我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內"（歌二2）﹔"我的鴿子，我的完全人，只有這一個，是他母親獨生的"（歌六9）。基督愛瓷的每一只羊。基督在世上遭受苦難時，父知道并愛瓷﹔基督也是如此愛瓷在試煉中的羊群。父愛子到永遠，所以基督說："我認識我的羊。"基督永遠愛瓷的羊。"我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手里把他們奪去"（約十28，29）。弟兄姐妹們，有哪位牧人能像這位牧人一樣？ 3、"我的羊有認識我。"羊群認識基督，基督則對父有完全的認識："公義的父啊，世人未曾認識你，我卻認識你"（約十七25）。羊群認識基督，是因為瓷住在他們中間。弟兄啊，難道基督不曾向你顯示嗎？瓷沒有給你一顆理解的心來明白：瓷是真神，你是在真神里面？這是瓷的羊群的標志："我的羊認識我。"這也是基督對屬瓷之人的奇妙之愛：當瓷經過，瓷釋放出醉人的芳香，我們跟從瓷。難道瓷沒有向你發聲呼召嗎？你跟從瓷了嗎？你為瓷所知如同瓷為父所知一樣嗎？阿門。
Translated from "A Basket of Fragments" with permission from Christian Focus Publications,Fearn,Scot
Translated from "A Basket of Fragments" with permission from Christian Focus Publications,Fearn,Scot
合神心意的長執 鄭果
合神心意的長執（四）
長執對傳道人 鄭果
今日要和各位讀者談談長執對傳道人的問題。我們都曉得長執與傳道人若彼此相愛，和衷共濟，齊心為福音而努力，那麼教會必然興旺，主會把得救人數加給教會；否則教會不會增長，燈台會被挪移，沒有主的同在，沒有神的榮耀。可見長執與傳道人和諧的課題，是長執與傳道人必須一同同研討與力行。
這個課題是關係到雙方面：關於傳道人方面，筆者在聖經神學院與神學生在一起，或在教牧退修會中，時常向傳道人提到自己應盡的本份，力求自己有榜樣，才能羸得長執及會眾的敬重，即所謂自愛人愛，自敬人敬，切勿爭取人的尊重，弄巧反拙。本文題目單談長執對傳道人，請原諒不詳細談論傳道人的問題。
一．傳道人未被尊重有何原因
1. 首先應從傳道人本身來看：
第一個原因是傳道人中有害群之馬：因有少數人沒有見證，生活不聖潔：或貪愛享受，看重虛榮，或工作不力，沒有果子?以致得不到眾信徒的敬重，這當然應由傳道人自己去反省；但長執們切勿因少數人的失敗，而看所有的傳道人都是如此，以偏概全，也是長執應該思考的。
第二個原因是時代劇變，傳道人無法應付：今日是知識爆炸的時代，許多人都有相當的知識；基督徒因有基本的水平，對聖經真理比較容易明白；傳道人若不努力追求，活到老學到老，使生命與知識一齊增長，就無法供應弟兄姊妹的需要，也就得不到應得的敬重。倘若發現自己有所限，在知識上及恩賜上不能走在會眾的前頭，那應該在信心，愛心，禱告，吃苦及勤勞各方面，作眾信徒的榜樣。在此奉勸長執們：欣賞你們的傳道人有這些見證與楷模，給予他們應有的尊敬。
第三個原因是傳道人相輕：我們過去會聽說文人相輕，今天會聽到牧者相輕，這是非常可惜的事。人是不完全，傳道人也是一樣，傳道人應當聞過則改。這個同工若發現那個同工有污點，為了愛主的緣故，也為了挽回那個同工，當用聖經的指示，勸勉他悔改；若他不聽，帶一個人共同去勸他，不宜對外宣揚或鳴鼓而攻之。不然，就影響所有傳道人的聲譽，讓世人輕視傳道者，也讓教會不尊敬傳道人。借此篇幅奉勸各位長執：如果你們的牧者沒有大錯（小錯是難免），你當尊敬他，繼續與他配搭事奉主。
2. 其次從遠因來看：
從馬禮遜來向華人傳福音算起，已有一百八十餘年的歷史。初期中國士大夫不願信主，歸主者多是婦孺及工農大眾，被呼召出來作傳道人也是知識較低的人，受聖經神學的造就也不會太深；因之，大家對傳道人不會很尊敬，待遇也是偏低。直至今日所有人以為傳道人的知識不及專業人員，其實並非如此，現今傳道人受教育年數超過專業人員，也懂得多國的語文，我們不應如往昔看傳道人為次等的專業人士。
另一個原因是從前中國大陸愛主的受苦派，被人作為藉口，他們有受苦的心志是對的，他們不計較待遇也是對的；但教會藉此給傳道人受苦，不給予所需的待遇，不給予應得的尊重，那是錯誤的。可惜今日還有人故意給傳道人苦頭，給他們一些十字架，好像是替主基督出主意，那是應該反省的。
4. 最後從近因來看：
商業社會所造成：華僑社會多是商業社會，商業社會只有老闆的聲音。海外華人教會成立後，很自然接受了商業社會的風氣，長執們的心理會以老闆自居，視傳道人為僱工，忘記了聘請教牧時，用禱告懇求父神差遣工人來牧養教會。以傳道人為僱工，是教會的損失，是元首基督所不喜悅。
第二個近因是祭司與傳道人的職份混為一談：眾信徒都是祭司（彼前二：5-6），包括傳道人在內；但傳道人蒙神呼召，加上另有一個職份（羅十一：13；提後四：5）是眾信徒所沒有的。因此，我們可以明白大家都有祭司的地位，在同一地位上是平等；然而在工作的帶領上，傳道人卻有領導的職份，他們有帶領的責任，應以身作則，走在前頭，讓羊群可以跟隨。當然傳道人不可隨己意去帶領羊群，應以聖經為原則，並有聖靈的指引。如果眾信徒不敬重傳道人的職份，可能群羊無首，也可能群羊多頭，講台無供應，處事會混亂。
第三個近因是帶職事奉不明確：今天在海外的華人學者，歸主以後多有追求，為了愛主的緣故，也肯擺上，而且對真理喜歡鑽研，神也給他們有講道及辦事的恩賜；這是極美的事，我們應為這班愛主的肢體而感恩。但是，其中有些人覺得對教會有貢獻，就有聲或無聲的看自己是帶職的傳道人，說是如同使徒保羅“織帳棚”。如果神真正呼召他們作傳道人，他們如同保羅全時全職的奉獻，把織帳棚的收入全部放在傳道的事工上，不取教會的生活費，反而供應教會的需要，筆者極其欽佩這樣的人。其實，他們不能全時獻給主，當教會需要他的時候，他說要上班。他們也不能把專業的收入全部獻給主，然後由教會來定他的待遇。筆者認為他們是愛主的基督徒，但不能說他們是帶職事奉的傳道人。名稱弄清楚，才不影響專職的傳道人；否則會眾將錯以拿薪水的傳道者，還不如不拿生活費的“帶職事奉”者。
二．為何要敬重傳道人
要解答這個問題，應該是根據聖經。請讀者打開聖經閱讀下列的經文：帖撒羅尼迦前書第五章十二至十三節；希伯來書第十三章七，十七節；哥林多前書第九章十三至十四節；加拉太書第六章六節，提摩太前書第五章十七至十八節。從以上經文我們可以看見神的話要我們敬重傳道人，我們如此做，會叫父神的心得到喜悅。既然相信聖經，就當遵照聖經的指示而行。
其次，我們從聖經的指示，也可以瞭解傳道人是神的僕人，是三一神差來牧養教會弟兄姊妹的，我們尊重神也當尊重祂的僕人，尊重神的僕人無形中也尊重了神自己。
再者，傳道人是全時全職的奉獻者，他們應該向世界死，對世人無所求。他們盡忠於神的託付，把一切都放在教會中，理當得到教會弟兄姊妹的尊敬。
三．如何敬重傳道人
從聖經的指示，特別是上列經文的教導，我們對傳道人應有兩方面的敬重。
1. 物質方面：
應該給傳道人多少的待遇﹖很難定出一個標準。不過，可以根據傳道人一家在當地當時的需要；同時，也看教會的力量；如果教會有財力，應當顧到傳道人生活的水平；如果教會成立不久，財力有問題，相信傳道人會同情，兼職事奉或拿極少的待遇。
一般來說：教會應計算傳道人全家的需要（包括妻子兒女）；也要替他們先想到年老退休，每月生活費加上多少，作為他們年老之用，以目前傳道人的資歷，差不多相等於社會的專業人員，教會在財力容許之下，可斟酌會眾中專業人士的收支，作為訂定傳道人待遇的依據。
2. 精神方面：
許多傳道人覺得精神的鼓勵，勝過物質的豐裕。多少時候物質缺乏還能平安渡日，若精神受打擊，寢饋不安，會感到渡日如年。因此，長執們應走在前頭，讓會友效法，在精神上鼓勵傳道人。
第一，要提到為他們代禱：化批評為代禱，勿在主日用午飯時，加一道菜名為“炒牧師”（原是炒木須）。
第二，要安慰他們：傳道人難免被人誤會，或被人批評，論斷，攻擊，我們應用電話或當面給予安慰。
第三，支持他們的事奉：傳道人若有重擔，你如可能，與他分擔。他們若被誤會，你如可能，替他解釋。
第四，順服他們的帶領：傳道人是神差來的工人，只要他們合乎聖經的帶領，我們應當順服。若發現傳道人有一點問題，應該當面一對一的交通，切勿隨伙鳴攻。
第五，效法他們的榜樣：傳道人當有榜樣給教會效法，如同使徒保羅對哥林多教會（林前十一：1）。若我們效法他們的信心和愛心，會使他們獲得鼓勵。
第六，年節時對他們有愛心的表示：年節之時我們對親友有送禮的表示，惟獨對傳道人卻忘了，這是說不過去的。一點點的禮物或小小的支票，不會起甚麼大作用；但對傳道人而言，他們會看到禮物支票的後面溫情，恩情及愛心。
最後要提的是，切勿給傳道人十字架：神可以批准十字架臨到傳道人，我們卻不可送十字架給他們；因為長執是傳道人的同工，也是傳道人所帶領的羊群。
轉自 金燈台 40期
長執對傳道人 鄭果
今日要和各位讀者談談長執對傳道人的問題。我們都曉得長執與傳道人若彼此相愛，和衷共濟，齊心為福音而努力，那麼教會必然興旺，主會把得救人數加給教會；否則教會不會增長，燈台會被挪移，沒有主的同在，沒有神的榮耀。可見長執與傳道人和諧的課題，是長執與傳道人必須一同同研討與力行。
這個課題是關係到雙方面：關於傳道人方面，筆者在聖經神學院與神學生在一起，或在教牧退修會中，時常向傳道人提到自己應盡的本份，力求自己有榜樣，才能羸得長執及會眾的敬重，即所謂自愛人愛，自敬人敬，切勿爭取人的尊重，弄巧反拙。本文題目單談長執對傳道人，請原諒不詳細談論傳道人的問題。
一．傳道人未被尊重有何原因
1. 首先應從傳道人本身來看：
第一個原因是傳道人中有害群之馬：因有少數人沒有見證，生活不聖潔：或貪愛享受，看重虛榮，或工作不力，沒有果子?以致得不到眾信徒的敬重，這當然應由傳道人自己去反省；但長執們切勿因少數人的失敗，而看所有的傳道人都是如此，以偏概全，也是長執應該思考的。
第二個原因是時代劇變，傳道人無法應付：今日是知識爆炸的時代，許多人都有相當的知識；基督徒因有基本的水平，對聖經真理比較容易明白；傳道人若不努力追求，活到老學到老，使生命與知識一齊增長，就無法供應弟兄姊妹的需要，也就得不到應得的敬重。倘若發現自己有所限，在知識上及恩賜上不能走在會眾的前頭，那應該在信心，愛心，禱告，吃苦及勤勞各方面，作眾信徒的榜樣。在此奉勸長執們：欣賞你們的傳道人有這些見證與楷模，給予他們應有的尊敬。
第三個原因是傳道人相輕：我們過去會聽說文人相輕，今天會聽到牧者相輕，這是非常可惜的事。人是不完全，傳道人也是一樣，傳道人應當聞過則改。這個同工若發現那個同工有污點，為了愛主的緣故，也為了挽回那個同工，當用聖經的指示，勸勉他悔改；若他不聽，帶一個人共同去勸他，不宜對外宣揚或鳴鼓而攻之。不然，就影響所有傳道人的聲譽，讓世人輕視傳道者，也讓教會不尊敬傳道人。借此篇幅奉勸各位長執：如果你們的牧者沒有大錯（小錯是難免），你當尊敬他，繼續與他配搭事奉主。
2. 其次從遠因來看：
從馬禮遜來向華人傳福音算起，已有一百八十餘年的歷史。初期中國士大夫不願信主，歸主者多是婦孺及工農大眾，被呼召出來作傳道人也是知識較低的人，受聖經神學的造就也不會太深；因之，大家對傳道人不會很尊敬，待遇也是偏低。直至今日所有人以為傳道人的知識不及專業人員，其實並非如此，現今傳道人受教育年數超過專業人員，也懂得多國的語文，我們不應如往昔看傳道人為次等的專業人士。
另一個原因是從前中國大陸愛主的受苦派，被人作為藉口，他們有受苦的心志是對的，他們不計較待遇也是對的；但教會藉此給傳道人受苦，不給予所需的待遇，不給予應得的尊重，那是錯誤的。可惜今日還有人故意給傳道人苦頭，給他們一些十字架，好像是替主基督出主意，那是應該反省的。
4. 最後從近因來看：
商業社會所造成：華僑社會多是商業社會，商業社會只有老闆的聲音。海外華人教會成立後，很自然接受了商業社會的風氣，長執們的心理會以老闆自居，視傳道人為僱工，忘記了聘請教牧時，用禱告懇求父神差遣工人來牧養教會。以傳道人為僱工，是教會的損失，是元首基督所不喜悅。
第二個近因是祭司與傳道人的職份混為一談：眾信徒都是祭司（彼前二：5-6），包括傳道人在內；但傳道人蒙神呼召，加上另有一個職份（羅十一：13；提後四：5）是眾信徒所沒有的。因此，我們可以明白大家都有祭司的地位，在同一地位上是平等；然而在工作的帶領上，傳道人卻有領導的職份，他們有帶領的責任，應以身作則，走在前頭，讓羊群可以跟隨。當然傳道人不可隨己意去帶領羊群，應以聖經為原則，並有聖靈的指引。如果眾信徒不敬重傳道人的職份，可能群羊無首，也可能群羊多頭，講台無供應，處事會混亂。
第三個近因是帶職事奉不明確：今天在海外的華人學者，歸主以後多有追求，為了愛主的緣故，也肯擺上，而且對真理喜歡鑽研，神也給他們有講道及辦事的恩賜；這是極美的事，我們應為這班愛主的肢體而感恩。但是，其中有些人覺得對教會有貢獻，就有聲或無聲的看自己是帶職的傳道人，說是如同使徒保羅“織帳棚”。如果神真正呼召他們作傳道人，他們如同保羅全時全職的奉獻，把織帳棚的收入全部放在傳道的事工上，不取教會的生活費，反而供應教會的需要，筆者極其欽佩這樣的人。其實，他們不能全時獻給主，當教會需要他的時候，他說要上班。他們也不能把專業的收入全部獻給主，然後由教會來定他的待遇。筆者認為他們是愛主的基督徒，但不能說他們是帶職事奉的傳道人。名稱弄清楚，才不影響專職的傳道人；否則會眾將錯以拿薪水的傳道者，還不如不拿生活費的“帶職事奉”者。
二．為何要敬重傳道人
要解答這個問題，應該是根據聖經。請讀者打開聖經閱讀下列的經文：帖撒羅尼迦前書第五章十二至十三節；希伯來書第十三章七，十七節；哥林多前書第九章十三至十四節；加拉太書第六章六節，提摩太前書第五章十七至十八節。從以上經文我們可以看見神的話要我們敬重傳道人，我們如此做，會叫父神的心得到喜悅。既然相信聖經，就當遵照聖經的指示而行。
其次，我們從聖經的指示，也可以瞭解傳道人是神的僕人，是三一神差來牧養教會弟兄姊妹的，我們尊重神也當尊重祂的僕人，尊重神的僕人無形中也尊重了神自己。
再者，傳道人是全時全職的奉獻者，他們應該向世界死，對世人無所求。他們盡忠於神的託付，把一切都放在教會中，理當得到教會弟兄姊妹的尊敬。
三．如何敬重傳道人
從聖經的指示，特別是上列經文的教導，我們對傳道人應有兩方面的敬重。
1. 物質方面：
應該給傳道人多少的待遇﹖很難定出一個標準。不過，可以根據傳道人一家在當地當時的需要；同時，也看教會的力量；如果教會有財力，應當顧到傳道人生活的水平；如果教會成立不久，財力有問題，相信傳道人會同情，兼職事奉或拿極少的待遇。
一般來說：教會應計算傳道人全家的需要（包括妻子兒女）；也要替他們先想到年老退休，每月生活費加上多少，作為他們年老之用，以目前傳道人的資歷，差不多相等於社會的專業人員，教會在財力容許之下，可斟酌會眾中專業人士的收支，作為訂定傳道人待遇的依據。
2. 精神方面：
許多傳道人覺得精神的鼓勵，勝過物質的豐裕。多少時候物質缺乏還能平安渡日，若精神受打擊，寢饋不安，會感到渡日如年。因此，長執們應走在前頭，讓會友效法，在精神上鼓勵傳道人。
第一，要提到為他們代禱：化批評為代禱，勿在主日用午飯時，加一道菜名為“炒牧師”（原是炒木須）。
第二，要安慰他們：傳道人難免被人誤會，或被人批評，論斷，攻擊，我們應用電話或當面給予安慰。
第三，支持他們的事奉：傳道人若有重擔，你如可能，與他分擔。他們若被誤會，你如可能，替他解釋。
第四，順服他們的帶領：傳道人是神差來的工人，只要他們合乎聖經的帶領，我們應當順服。若發現傳道人有一點問題，應該當面一對一的交通，切勿隨伙鳴攻。
第五，效法他們的榜樣：傳道人當有榜樣給教會效法，如同使徒保羅對哥林多教會（林前十一：1）。若我們效法他們的信心和愛心，會使他們獲得鼓勵。
第六，年節時對他們有愛心的表示：年節之時我們對親友有送禮的表示，惟獨對傳道人卻忘了，這是說不過去的。一點點的禮物或小小的支票，不會起甚麼大作用；但對傳道人而言，他們會看到禮物支票的後面溫情，恩情及愛心。
最後要提的是，切勿給傳道人十字架：神可以批准十字架臨到傳道人，我們卻不可送十字架給他們；因為長執是傳道人的同工，也是傳道人所帶領的羊群。
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